- الجماعات الإسلامية قصرت الشريعة فى قطع اليد والجَلد والرجم دون النشر لأزمات المجتمع - الدعوة القائلة إن كل شىء سينصلح فور تطبيق الشريعة «مفرطة فى الوهم» - معاقبة الناس يجب أن يسبقها إقرار حد أدنى من العدل الاجتماعى والاقتصادى والسياسى يمثل الدكتور فؤاد زكريا حالة خاصة فى الثقافة المصرية، فهو مثقف
- حاول الالتحاق بسلك الرهبنة صغيرًا.. وكبيرًا كتب رواية منعتها الكنيسة وجهزت قرارًا بحرمانه لولا تدخلات سرية يبدو لى أنه ما من كاتب جمع فى حياته وأعماله بين المتناقضات، بل وصنع منها الأساطير المدهشة، بمثل تلك الطريقة الحادة، مثلما فعل اليونانى الأشهر نيكوس كازانتزاكيس.. لم يحب أحدًا مثلما أحب زوجته
- لا توجد فى عالم البشر مفاضلة بين حكم إلهى وحكم بشرى لأن كل حكم يتولاه الإنسان - الهدف الأصلى الذى تسعى إلى تحقيقه دعوة تطبيق الشريعة هو هدف يستحيل بلوغه - الحكام الذين حكموا باسم الشريعة كانوا فى معظم الأحيان هم الأكثر دموية والأشد استخفافًا بمصائر البشر يمثل الدكتور فؤاد زكريا حالة خاصة فى الثقافة
فى البدء كان فيودور ميخائيلوفتش دستويفسكى، المولود فى الحادى عشر من نوفمبر 1821، ثم كانت الرواية الحديثة فنًا عصيًا على المقاربة، وسهلًا بسيطًا واضحًا، فى آنٍ واحدٍ معًا، يختلف الناس حوله، ويتفقون على أهميته.. يختلفون حول أساليبه وأهدافه وطرقه، ويتفقون حول متعته، وجدواه، وحاجة البشرية إلى تطويره، ومده
مال يبحث عن فردتى حذائه، أمسك بهما كمن وجد كنزًا على الأرض، فى ظل زحام الأقدام، أقدام المحبين الذين تراصوا فى 3 طوابير طويلة، يذكرون الله بطريقتهم، تهتز قلوبهم قبل أجسادهم، ويرددون: «حى حى»، فى إيقاع ضبطته المحبة وصوت الشيخ ياسين التهامى، الذى يقف بهيئته المعهودة وهو يقول فتأوب معه الجبال والطير: «أنا
ستيفن كينج فى المقدمة الثالثة لكتابه «عن الكتابة»، والذى صدرت ترجمته إلى العربية قبل خمس سنوات بعنوان «مسيرتى فى التأليف.. مذكرات هذه الصنعة»، يقول الكاتب الأمريكى الشهير ستيفن كينج: «التأليف مسألة بشرية، والتحرير مسألة إبداعية»، مضيفًا: «تشاك فيريل حرر هذا الكتاب، مثلما حرر العديد من رواياتى، وكالعادة،
أنا ابن البحر والنهر والصحراء «ولدت فى مدينة رأس البر بدمياط، ومنذ اللحظة الأولى تشكل تكوينى من النهر والبحر، ثم أضيف إليهما عشقى المبكر للصحراء، ومن البحر والصحراء طغى جانب التأمل على شخصيتى.. ومعهما اكتشفت نفسى».. «الرسم كان أولى مواهبى الفنية، كنت أهوى الرسم والتصوير، وأذكر ونحن أطفال فى دمياط
لم أكن فى صغرى أحب القراءة وأجدها عبئًا مثل المذاكرة، ولكن عندما دخلت بيته ووجدت حجرتى الجديدة مليئة بالكتب، ويحوطها أرفف خشبية يتكأ عليها تراث أدبى لا حصر له. هذا هو أبى صبرى موسى لم أتلفظ بهذا اللقب منذ ولادتى حتى ساقنى القدر إليه لأقولها له، كنت أقترب من عمر العاشرة عندما تزوجت أمى به فانتقلت من
فى 17 أغسطس 1967، فوجئ الوسط الثقافى والصحفى بمقال لاذع للكاتب الكبير محمود السعدنى، منشور فى مجلة «صباح الخير» واسعة الانتشار وقتها، سخر فيه من أعضاء الوفد المصرى إلى مؤتمر «اتحاد الكُتّاب الأفروآسيوى» الذى عُقد فى بيروت قبل ذلك بعدة أشهر. قال السعدنى، فى المقال، إن «وفد مصر لم يضم وجهًا أدبيًا مصريًا
قد لا يعلم أغلب محبى «السعدنى» أن الراحل الواعى كاتبنا «أحمد بهاءالدين» صاحب السيرة والمسيرة الرائعة فى بلاط صاحبة الجلاله كان قد أبدى بأن الرئيس الراحل «جمال عبدالناصر» كان يريد إعادة كتابة «الميثاق» من جديد، فدعا كوكبة من الصحفيين للقاء معه، خصوصًا أنه حدد الأسماء وكان منهم عمنا «محمود السعدنى» حيث
«مأساة» الكاتب الكبير الراحل محمود السعدنى، أو مأساة قرائه ومُعجبيه بالأحرى، أنه اختلق معظم ما جاء فى كتبه اختلاقًا، لقد صال الرجل وجال فى التشنيعات، ثم يبدو أنه صدّق هو نفسه فيما بعد تشنيعاته، فأورد ذلك فى كتبه «الخالدة» على أنه وقائع حقيقية! يقول السعدنى فى كتابه «الطريق إلى زمش»، أحد أشهر وأظرف
فوجئت، كما فوجئ غيرى، من محبى «السعدنى» ومَن يقدرونه ويحترمونه بمن كتب ويدّعى بهتانًا أن السعدنى ولا حاجة! وكأنه لم يكن كاتبًا ساخرًا وممتعًا فى كتاباته وتجلياته التى كانت ترسم البسمة وتثير الضحكات والقهقهات لسخرية حروف ما يكتب وانتقاده وبحرفنة أى مسئول.. ولم يكن بالكاتب الحشاش أو المسطول كما ادّعى
هنريك إبسن لم تكن مصادفة أن يكون الكاتب النرويجى الأكبر هنريك إبسن، هو المسرحى الوحيد الذى يمكن مقارنة منجزه بما خلفه الإنجليزى الأشهر وليم شكسبير، وهو الذى لقبه النقاد حول العالم بأبو المسرح الحديث، ومجدد المسرح الأوروبى، وأكثر من عملوا على تأسيس المسرح الاجتماعى والواقعى تأسيسًا قويًا، خصوصًا بعد
فى 17 يناير الجارى تحل الذكرى التسعون لميلاد الروائى الكبير عبدالوهاب الأسوانى، صاحب التاريخ الأدبى الحافل بالإبداع، الحاصل على جائزة الدولة التقديرية فى الآداب عام 2011، الذى برز اسمه منذ نشر روايته الأولى سلمى الأسوانية فى عام 1970، وظل طوال نصف قرن فى حالة إبداعية خاصة ومتجددة جسدتها رواياته، ومنها
فى حيثياتها لاختيار أديب اليابان الأكبر ياسونارى كواباتا للفوز بجائزة الأدب عام 1968، قالت لجنة جائزة «نوبل» إنه تم منحها له «لبراعته السردية التى تعبر بحساسية عظيمة عن جوهر العقل اليابانى»، ولفت «دليل الأدب العالمى الحديث» النظر إلى أن كاواباتا أدرك وجه التشابه بين الانتقال من موضوع إلى آخر من الشعر
ينتمى توفيق الحكيم «9 أكتوبر 1898م- 26 يوليو ١٩٨٧»، إلى جيل كانت المسألة المصرية المحور الأساسى والبنية العميقة لمشروعه الأدبى، ولن نبالغ إذا قلنا إن الحبكة الرئيسية لأعمالهم هى مصر وتاريخها فى صور متعددة، فقد كتب الحكيم رواية «عودة الروح» وقال بعد ذلك: «لم يكن قصدى تأليف رواية بل إقناع نفسى بأنى أنتمى
