القضية الفلسطينية ليست فقط قضية شعب محدود بأرض ولغة ومساحة ما وآلاف من المشردين بل هى قضية الإنسانية جمعاء.
فى خناقتى مع الذكاء الاصطناعى، تذكرت بروميثيوس، وهو يتمرد على آلهة الأوليمب، ويختلس قبسًا من نار المعرفة ليكسر احتكار الآلهة للفنون، وعلوم الزراعة، وكل ما يساعد الإنسان على تأمين حياته دون انتظار عطايا الأرباب، ومن هنا نشأت فكرة رواية «صديقان» التى أنتجت على هامشها مجموعة كبيرة من المحاورات الفلسفية والعلمية معًا.
إن أكثر ما لفت انتباهى أثناء قراءتى لها وعنها هو حب أصدقائها وزملائها وطلابها لها، وذلك لم يولد من فراغ، فهى لم تبخل يومًا عن إعطاء نصيحة أو تقديم معلومة تفيد المحيطين بها من كُتَّاب وشعراء وطلاب، حتَّى إن الكثير ممَّن تعاملوا معها كتبوا عنها مقالات يعبرون فيها عن مشاعرهم تجاهها وكيف استفادوا من خبراتها فى الكتابة والحياة.
ما لَم يمتزج الإخلاص لمصر ضد حركات الإرهاب والتطرف بالوعى وسعة الصدر والدراية فستتحول صحفنا إلى محاكم تفتيش كارثية.
الرجال فى رواياتنا يقذفون شهوتهم على الصفحات بلا مساءلة ويدعونها «تجليًا فنيًا».. أما الكاتبة فيكفى أن تكتب عن قبلة... لتُجلَد بالقيم
هـ نلاقى الكتاب توثيق تاريخى وإثنوغرافى، وهو عمل رائد فى علم الأنثروبولوجيا الثقافية، لـ إنه بـ يقدم صورة نادرة وحية لـ مصر قبل ما تطرأ عليها التغييرات الجذرية للعصر الحديث. وهـ نشوف بـ حيادية الملاحظة بتاعة الراجل.
أدعو إلى مائدة مستديرة يحضرها متخصصون، لا لمحاكمة الكتاب، ولا لمديحه، بل لمناقشة منطلقاته وآلياته، لنعتبره تجربة أولى فى مجال معرفى نحتاج إلى أن تكون لنا بصمة فيه.
تخيل يا مؤمن إنه الكتاب، الذى سجل فيه راسل تجربته الممتدة ٤٤ سنة، تأخرت ترجمته أكتر من نصف قرن، لـ حد ما صدر فى القاهرة تحت عنوان «مذكرات حكمدار القاهرة»، ترجمة مصطفى عبيد اللى قدم لنا خدمة جليلة، كتر خيره والله.
كم تمنينا ونحن نشهد كل هذا الانهيار، وكل هذا الانحطاط أن يعود ذلك الزمان القريب البعيد، وكم تمنينا أن تعود سميحة أيوب ويعود زمنها حتى لو مثلت حبيبتى شامينا لرشاد رشدى.
فى الأشهر الماضية بدأت بعض المشاهد والظواهر تثير انتباه قطاعٍ كبير من المصريين وتدفع إلى عقولهم بكثيرٍ من التساؤلات التى أعتقد فى مشروعيتها التامة. قد يصمت البعض عن البوح بها علانية حياءً أو إيثارًا لعدم التعرض لمزايداتٍ واتهاماتٍ بمعاداة «الدين».
ما زال البعض يسأل عندما يستمع إلى أنغام، أو يشاهدها على المسرح: من أين لها كل هذا الإحساس؟! يا صديقى، كيف لا يكون لها كل هذا الإحساس، بعد أن عاشت كل هذا الحزن؟!.
فى لحظة غضب اشتبكتُ مع الذكاء الاصطناعى فى خناقة شوارع، شتمته بغيظ، رد بطريقته الباردة مكررًا اعتذارات منسوخة وتقديم وعود بتصحيح أخطائه والاستعداد التام لمساعدتى،
نينيه عرف أحمد عرابى، وقرب منه، والأهم إنه شاركه ثورته، وهو اللى كتب البيان الأول اللى أشعل الثورة العرابية، كان مر على وجوده فى مصر ٤٣ سنة، يعنى تقدر تقول بقى مصرى، وبعد هزيمة الثورة قرر الإنجليز يحاكموه، لكنهم ما قدروش يقبضوا عليه، ضرب وثائق سفر بـ اسم تانى، وقدر يخلع. بعدها، قرر نينيه إنه يتفرغ لـ تسجيل تجربته مع عرابى، ويسجل التجربة كلها فى كتاب سماه «عرابى باشا».
الحقيقة أن جلاء الاستعمار الإنجليزى عن مصر وملابساته يستحق التذكير به دائمًا والاحتفاء به دائمًا خصوصًا فى الذاكرة الوطنية وذاكرة الأجيال المقبلة، ومن العيب أن يصبح الثامن عشر من يونيو ١٩٥٤ تاريخًا منسيًا فى ذاكرة المصريين.
تعتبر ثورة 23 يوليو 1952 من أهم الأحداث السياسية الي مرت على مصر في التاريخ المعاصر في النصف الثاني من القرن العشرين ، والتي بسببها تم تغيير الشكل لسياسي المصري . قامت السينما المصرية بتقديم العديد من الأفلام التي ترصد ثورة يوليو، وتتحدث عن إنجازاتها، أو عن الحياة في مصر قبل الثورة وكيف كانت الحياة
كان تيودور أدورنو يعلن بمكر فنى، وبوعى المنظرين الحقيقيين «أن تحكى شيئًا معناه أن تتوفر على شىء خاص لتقوله لنا»، وبدا هذا التصور الجمالى أحد معايير الحكى، وهنا فى المجموعة القصصية «قرموط الست»، للقاص هانى منسى والصادرة فى القاهرة حديثًا «دار روافد»، يمتلك الكاتب ما يرويه.
بالنسبة للدكتور خالد أبوالليل، فإن «التاريخ الشعبى لمصر» و«تاريخ المهمشين» يعنى «تاريخ الإخوان»، فالإخوان هم الشعب فى مقابل «العسكر».. الإخوان هم المحركون للأحداث، والمتعاطفون مع الناس.. والمهتمون بقضاياهم.
عندما قرأت المقال الأول للدكتور الباز فى الأسبوع الماضى تذكرت واقعة مهمة حدثت لى عندما كنت فى سيمنار الماجستير فى الرسالة المقدمة منى بعنوان «اتجاهات النقد فى الصحافة الأدبية المصرية خلال الفترة من ١٩٥٢ إلى ١٩٦٧». وفوجئت بهجوم عنيف من الدكتور خالد أبوالليل، جعل الراحل الكريم الدكتور أحمد شمس الدين الحجاحى يتصدى له.
كلما شاهدت فيلم ألمظ وعبده الحامولى أدهش، ألا يعرف من صنعوا الفيلم الفرق بين إسماعيل وتوفيق، يتأثر الشعب بكلمات جمال الدين الأفغانى، ويثور لكى يعزل الحاكم الوطنى المحب لبلاده، ويأتى بابنه الخائن الذى سمح للإنجليز باحتلال البلاد.
لما كان مصطفى عبيد بـ يترجم مذكرات توماس راسل، حكيمدار بوليس العاصمة المصرية، لقى إنه راسل بـ يعمل إشارات لـ كتب وشهادات لـ موظفين كبار جم من إنجلترا واشتغلوا فى مختلف القطاعات فى مصر خلال فترة الاحتلال.
سمة السرد ظلّت لصيقة ومنبثة فى كل إبداعاته المتنوعة، ومن يتأمل أوبريت الليلة الكبيرة، سيكتشف أنها قصة فى منتهى العبقرية، وذلك الأمر يحتاج إلى دراسة طويلة وعميقة لكشف تلك التيمات السردية عند ذلك العبقرى الذى ملأ حياتنا بكل البهجة والجمال.
تكاد تكون حادثة كربلاء، ومقتل سيد الشهداء الحسين بن على، من أكثر الأحداث التاريخية التى تقبل إعادة الإنتاج والاستهلاك السياسى، خاصة فى إيران، فقد تم تحميل الحسين بكل الأزمات السياسية التى مرت على تاريخ الجمهورية الإسلامية منذ تأسيسها 1979.
نطالع خبرًا إيجابيًا يدعو إلى التفاؤل يأتى من قبل وزارة الثقافة المصرية، إذ إن وزارة الثقافة بدأت استعدادات مكثفة للاحتفاء بنهر النيل من منظور ثقافى، بالتعاون مع عدد من الوزارات ومؤسسات الدولة، فى إطار سلسلة الفعاليات التى تنظمها الوزارة لتعزيز الهوية المصرية.
آرثر سيسيل ألبورت، هو طبيب من جنوب إفريقيا، اتولد هناك فى مدينة كيب الغربية، سافر بريطانيا لـ دراسة الطب، واتخرج من جامعة أدنبره ١٩٠٥، عشان يرجع بلده بعدها يشتغل دكتور شوية، قبل ما يلتحق بـ الجيش البريطانى. لف ألبرت لفة محترمة، لـ حد ما جات سنة ١٩٣٧، وقرر إنه ييجى مصر يشتغل هنا أستاذ لـ الطب الإكلينيكى
حتى الآن، لم نقرأ عملًا مترجمًا لكاتب من إثيوبيا أو الجابون أو بوركينا فاسو مثلًا، وبالتأكيد هناك كُتّاب فى معظم البلدان الإفريقية، الذين يجب أن نقرأهم وندخل إلى عوالمهم إذا أردنا أن نعرف إفريقيا ونؤثر فيها، وأتساءل لماذا لا يقوم المركز القومى للترجمة بتخصيص سلسلة محددة تكون مهمتها نقل الأدب الإفريقى إلى اللغة العربية؟
ومع ذلك، سأظل متشبثة بالحياة، ليس حبًا فى العيش. ولكننى أكره الرحيل دون أن أسدد ديونى. وأنا «مدينة» لها، حتى النفس الأخير، وإلى آخر قطرة فى دمى.
هل نحن نعيش حقًا؟ أم نستهلك أيامنا على «السوشيال ميديا»، «سكرول وسكرول»، ثم نغلق الهاتف بعيون مرهقة وضمير مستتر؟ ماذا لو توقّفنا لحظة؟
هل إيران فى لحظة سقوط حر؟ هل ما تحاول الإلحاح عليه من أساطير قديمة وأبطال الملاحم ورموز غيبية مذهبية، هى لحظة الوهم التى تسيطر على العقل الإيرانى فى تلك اللحظة التاريخية المعقدة والصعبة؟ والتى لن تستفيق منها إلا على كارثة حقيقية!!
من ضمن المزارات التى اعتدت الذهاب إليها خلال عطلة الأعياد، مقبرة شهداء الجيش المصرى فى الحرب مع العصابات الصهيونية سنة ١٩٤٨.
الكتّاب والفنانين المصريين والساسة لم يتلكأوا بشكل مطلق عن السعى نحو الحق الفلسطينى، وهناك مئات الصفحات الأدبية فى الشعر والسرد تعبر عن ذلك.
عرفت هاشم الرفاعى من المدرسة، كانت له قصيدة مقررة علينا، وفى مكتبة المدرسة لقيت ديوانه اللى فيه أعماله الكاملة، رغم إنه رحل بدرى أوى «٢٤ سنة»، لكن كان ديوان ضخم، فيه أشعار كلاسيكية متنوعة.
فى السنوات العشرين الأخيرة ظهر مثقف من نوع جديد نسبيًا، وهو «المثقف الخِرْتِى». ومن الصعب أن نحدد بالضبط، هل هو نتاج «ثقافة خرتية»، أم أنه هو الذى كان السبب فى إنتاج «الثقافة الخرتية».
إن حركة الزمن هنا تبدو محكمة وفق استراتيجية بنائية، تنتخب لحظات جمالية وتتكئ عليها فى خلق مساحات أوسع من الحراك السردى من جهة، وخلق الفجوات النصية المحفزة للتلقى من جهة ثانية.
منذ أكثر من ربع قرن، أدرك فرج فودة حجم الخطر الذى يتربص بالدولة المدنية فى مصر، صعودًا واضحًا لنشاط جماعات العنف المسلح «الجماعة الإسلامية»، ونشاط أوضح للجماعات السلفية بتعدداتها الفكرية وتخصصاتها الوظيفية المختلفة ظاهريًا.
من المرات القليلة، لا أستطيع الادعاء بأنها المرة الوحيدة، التى اتفق فيها العقاد وطه حسين، مع حفظ المقامات، على رأى وموقف واحد، كان ذلك فى أعقاب أزمة كتاب «الإسلام وأصول الحكم» للشيخ على عبدالرازق.
ظلت سيرتها ملهمة لكل من أخذت بأيديهم نحو صدارة المشهد الثقافى عن طريق استضافتها لهم فى برنامجها الأوسع انتشارًا فى أوساط المثقفين، كيف لا وقد كانت تقدم نصوص هؤلاء الشباب المغمورين ليحللها ويناقشها كبار النقاد والمختصين فتكون هذه السيدة وبرنامجها البوابة الأوسع التى يدلف من خلالها أصحاب المواهب الحقيقية إلى رحاب الشهرة والأضواء والتحقق.
