فى الحوار الذى نشرته «حرف» منذ أسبوعين مع المخرج عصام السيد سألته عن سمير العصفورى فقال «من أهم المخرجين فى تاريخ المسرح المصرى، له علامات بارزة وبصمات لا يمكن إنكارها، كلنا تعلمنا منه وتأثرنا به سواء قصدنا أم لم نقصد، ولكنه على الجانب الآخر كان من أسوأ المديرين»، لم أتدخل رغم عدم قناعتى بالجملة الأخيرة
لا يمكن التعامل مع مشهد القصة القصيرة بوصفه كتلة صماء ثابتة، من جهة، أو بوصفه مشهدًا منغلقًا على ذاته، من جهة ثانية. بل ثمة تنويعات متعددة داخله، وانفتاح على الفنون الأخرى فى إطار التراسل بين الأنواع الأدبية المختلفة. وربما يبدو هذا المدخل النظرى حاكمًا للنظر إلى مشهد متغير بطبيعته، ولحظة معرفية تتسم
فى ظل الحرص على استثمار مكانة التليفزيون كأحد أكثر وسائل الإعلام التقليدى انتشارًا فى مجتمعاتنا العربية؛ لاعتماده على مفردات لغة الصورة ولغة الصوت معًا، مما جعل جماهيريته تتخطى كثيرًا من احتياجات أو مهارات التعامل مع وسائل الإعلام الأخرى، واستفادته مما لاحقه من تطورات تكنولوجية فى جميع مجالات الإنتاج
- الصباح فى الحشاشين شره واضح جلى هو فقط يعبر عنه بهدوء - استولى على أملاك الغير بطرده أمير قلعة «ألموت» وتهديده بالقتل هل أحببنا حسن الصباح؟ هل كان بالفعل على هذا القدر من الجمال؟ على هذا النسق تتردد العديد من الأسئلة هذه الأيام، بلا كلل، وفى جميع وسائط ووسائل الإعلام بعدما وقع الكثير فى غرام الإرهابى
صبرى فواز ممثل كبير، لـ إنه مشخصاتى، التمثيل له أبواب كتير، وما تقدرش تحجر على أى حد دخله من أى باب، لكن كمان ما تقدرش تمنع نفسك من الانحياز لـ اللى دخله من باب «الشخصية»، هـ تعملها إزاى، دا موضوع تانى، إنما الأساس فى الشغلانة إنك مش بـ تقدم نفسك، ولا ريآكشنز بتاعتك إنت، ولا كل مرة هـ أشوفك، إنما إنت
لم تكن الثقافة ولا يجب أن تكون بمعزل عن الحياة العامة، وعلاقة الثقافة بالسياسة علاقة جدلية، ولطالما حملت الثقافة أحلام الشعوب، وعبرت عنها، وخلقت المسارات الممكنة لجعل الحياة أكثر رحابة واتساعًا. إنها علاقة تشبه ما يسمى بجدل الأيديولوجى والفنى؛ حيث الفن كان وسيظل أرحب من الأيديولوجيا. وفى الآن وهنا،
كنت وما زلت كلما قرأت أشعار بيرم التونسى أشعر أن اللغة كانت طيعة فى فمه تهرع إليه حين يطلبها دون عناء، كلمات مصرية خالصة تجسّد لغة الشعب وقتذاك، بل روح اللغة المصرية، تهرع إليه من الشوارع والحارات والمقاهى، من أفواه البؤساء والجوعى، حتى من عند اللصوص والمحتالين، فلم يكن هذا الشاعر العظيم يعنيه أن يكون
حاتم دكتور، عنده دكتوراه فى فلسفة الفنون، ومدرس بـ المعهد العالى لـ الفنون المسرحية، وله تجارب فى الكتابة، وناقد قدير، يعنى مش كل ميزته إنه رجل طيب، لأ، عنده إنتاج هائل، وكتب مجموعات قصصية بديعة، وله منهج فى الكتابة والإبداع والتفكير، ومعرفة عظيمة بـ دقائق اللغة، وكنت أتمنى أقرأ له أضعاف ما كتب.
تتعدد مراكز إنتاج الثقافة العربية وتخلق فيما بينها حالة من التنوع الخلاق، وانحيازاتنا فى «حرف» جمالية ومعرفية بالأساس إلى كل ما يعزز ثقافتنا الوطنية، ويكرس للثقافة العربية فى مشهد الثقافة فى العالم. من هنا تأتى هذه المساحة لنتماس فيها مع الرواية المغربية فى الآن وهنا، حيث تطالعنا مقاطع سردية من نصوص
«يُقال إنه عند موت حسن الصباح، اهتزت الجبال المحيطة بقلعة «آلموت»، و زُلزلت القلعة من أساسها، وأمطرت السماء دمًا حزنًا عليه، مصحوبة ببرق ورعد يصل إلى حد الصواعق». فرقة الحشاشين أو الفرقة النزارية، من أكثر الفرق المنسوبة للإسلام، التى أشيع حولها الأساطير والحكايات، والتى تحولت مع الوقت إلى كرامات مقدسة،
يفلس المثقف عندما يتوقف عن إنتاج المعرفة، وعندما يكف عن لعب دور فى المجال العام، يعزز من خلاله ثقافته الوطنية، وحين يمارس شكلًا من شكول الاستبداد بالمعنى، فيعتقد أن الحق هو ما يقوله وحده؛ والصواب يكمن دومًا فى الجانب الذى يمثله. وهؤلاء المتثاقفون ينطلقون من تصورات يقينية عن العالم، مضفرة بأوهام لا نهائية
فيه حاجات كتير بـ تحصل، هى مهمة جدًا، لكنها مش واضحة، مش بـ أقول لك أهميتها مش واضحة، تؤ، هى نفسها مش ملحوظة، وخلينى هنا أكلمك عن درويش الأسيوطى. دلوقتى، طفل أو صبى فى المدرسة الإعدادية، اللى هو أنا، عايش فى حارة جوه حارة من مدينة فى صعيد مصر، وأصلًا جى من قرية فى حضن الجبل، حتى أهل المدينة ما يعرفوش
أسس غالى شكرى «١٢- مارس ١٩٣٥- ١٠ مايو -١٩٩٨» مشروعه الثقافى على مدى أربعين عامًا منحازًا للقيمة الجمالية الحية وارتباطها بالحياة والإنسان، وكناقد سسيولوجى وضع الخلفية الاجتماعية والواقع العربى فى مخيلته مستعينًا بمناهج النقد المعاصر دون تقليدها أو تطبيقها تطبيقًا تعسفيًا كما يحدث فى أغلب الأحيان، وأستطاع
يحضر رمضان فى مدونة السرد المصرى عبر صيغ مختلفة، وآليات متعددة، ولم يقتصر َوجود الشهر الكريم على المظاهر المادية والروحية التى تجعل الناس فى بر المحروسة يهفون إليه عامًا بعد عام؛ حيث امتد الحضور الباذخ لرمضان إلى الأدب المصرى، ولطالما حملت النصوص الروائية والقصصية إشارات دالة على روحه وطقوسه الدينية
يظن الكثيرون إنه الجدية فضيلة «شخصية»، يعنى انطلاقها بـ يكون من دوافع تخص الشخص، ومردوها بـ يكون عائد على الشخص، والمجتمع مالوش علاقة بـ القصة دى، والكلام دا بـ تلخصه ما نعلمه لـ أطفالنا دائمًا بـ عبارة أو بـ أخرى: من جد وجد. إنما مفهومى الشخصى لـ الجدية غير كدا، بـ أعتبر الجدية هو نوع من الوعى، أساس
أطلق الكاتب والمخرج المسرحى أحمد العطار مشروع المسرح المترجم على هامش مهرجان «دى كاف» ويستهدف المشروع ترجمة وإصدار ٢٤ نصًا مسرحيًا حديثًا تتم ترجمته وتقديمه للقارئ فى اللغة العربية للمرة الأولى فى محاولة لتقديم أفضل الكتابات المسرحية للقارئ العربى فى العقود الثلاثة الأخيرة، بل يركز المشروع على النصوص
- الفقه التقليدى يتشبث بقدسية الأحكام بالمعنى الدوغمائى ويرفض مراجعة ملاكاتها - يجب إعادة النظر فى فعلية الحكم عندما يتغير الواقع لا دليل على اختصاص الفقيه، أو خصوص الولى من الفقهاء، بملء الفراغ التشريعى، وهو مساحة الواقع باستثناء ما ورد فيه دليل شرعى صريح فى مورده، هذا ما انتهت إليه الأدلة. ولا مانع
يعنى إيه رجل دولة؟ يعنى على أبوشادى. كان لى حظ الاقتراب من الأستاذ على أبوشادى فى أواخر سنين حياته، ونتشارك بعض الأنشطة والفعاليات مش موضوعنا دلوقتى، وبعيدًا عن سماته الشخصية الحميدة، وإنى ما شفتش منه حاجة سلبية، فـ اللى لفت انتباهى هو إنه ساعدنى أفهم يعنى إيه رجل دولة؟ الموضوع مالوش علاقة بـ نظام حكم
للنصوص فتنة خاصة، ولأصحابها من قبيل إبراهيم أصلان فتنة مماثلة، صنع إبراهيم أصلان «٣ مارس ١٩٣٥ - ٧ يناير ٢٠١٢» سرديته اللافتة؛ وخلق منطقه الجمالى، وبدت تأثيراته فى الأجيال اللاحقة عميقة، وملهمة. وكان من بين أساتذة حقيقيين أفدت من وجودى بينهم فى لجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة فى العام ٢٠٠٩، حين كان
- سافر إلى فرنسا ليكمل دراسته وعاد ليقدم مسرحًا مصريًا بكل أطيافه - سوف يظل سمير العصفورى أحد أهم مخرجى المسرح ليس فقط المصرى بل والعربى عن جدارة منذ يعقوب صنوع وعزيز عيد وحتى وقتنا هذا هبط يوسف بك وهبى من سيارة أجرة قديمة مزدحمة بمجموعة من البشر الذين يرتدون ملابس التمثيل، وكان هو يرتدى ملابس بيومى
كان عندى ١٩ سنة، وكان هو أستاذ قد الدنيا فى الجامعة، وطلبت أقابله علشان أناقشه فى موضوع، كنت لسه ساذج والدنيا واخدانى، ومش فاهم أبعاد الحياة، والحماس ضارب فى العروق، وكنت غضبان منه جدًا، لـ درجة إنى قررت أتصل بيه وأطلب اللقاء. الغريبة إنه رحب تمامًا، ودعانى لـ بيته، وسمعنى بـ كل اهتمام وتركيز، كنت ساعتها
فى البدء كان «مارلو» عند جوزيف كونراد، بحارًا عجوزًا يخوض غمار تجربة مدهشة فى أدغال إفريقيا، يعاين عالمًا جديدًا فى رواية «قلب الظلام» للروائى البولندى البريطانى الشهير، الذى قدم تحفة أدبية خالدة تعد من كلاسيكيات الأدب العالمى من جهة، وعملًا فريدًا دافعًا للكتابة الروائية إلى أفق جديد حينها من جهة ثانية.
- صاحب مدرسة «لا تؤجل غضب اليوم إلى الغد» و«لا تحمل زعل العمل إلى البيت» لن تصيبه جلطة لاشتباك اثنين ولو كانت «خناقة شوارع» - أشك أن مشادة سلوى بكر وإبراهيم فتحى وراء إصابة صبرى بـ«جلطة»
عصية هى الكتابة، أعنى الكتابة الكتابة، الخارجة من رحم الحياة، ومن قلب الجحيم الأرضى، تبدو طيعة فى مظهرها الخارجى، مركبة فى جوهرها الداخلى، تحمل طبقات متعددة من المعنى. وعرفت أدبيات الكتابة العالمية نمط الرواية السيرية، أو رواية السيرة الذاتية، واكتفى بعض كتابها بتقديمها بوصفها محض سيرة ذاتية، غير أنك
هانى الناظر - خريج زراعة وكان زميلًا لعادل إمام ومحسنة توفيق ودرس الطب «بعد الجيش» فى جامعة عين شمس - وز ير سابق حرمه من جائزة الدولة التقديرية بسبب خلاف حول صلاحية إحدى شحنات القمح كان ذلك فى واحدة من ليالى كورونا الكئيبة. الساعة تشير إلى الواحدة صباحًا، وحظر التجوال قد بدأ منذ ساعات. داهمتنى آلام
كلنا كلنا بـ نمر بـ حالات مختلفة تبان على وشوشنا: نضحك، نبتسم، نكشر، وجوم، عبوس، غضب، روقان، ... إلخ إلخ، وكل واحد فينا أكيد بـ يمر بـ كل الحالات دى حسب الموقف اللى هو فيه، مفيش حد له تعبير ثابت دائم طول الوقت وعلى أى حال، مفيش. لكن مع إنه مفيش، فـ إحنا لما بـ نيجى نفتكر فلان، عادة الذاكرة بـ تستدعيه
خيرى بشارة - يستمتع خيرى بشارة بتصوير الأماكن الثرية الأنيقة فى القاهرة مثلما يستمتع بتصوير أزقتها المتربة البائسة - مثل خان والطيب بدأ بشارة مسيرته السينمائية بصنع قصيدة فى وصف القاهرة تتمثل فى فيلمه «العوامة رقم 70» الذى تتجسد فيه ملامح «الواقعية الجديدة».
قبل اللقاء الأول مع علاء عبدالعزيز، الكاتب المسرحى وأستاذ الدراما والنقد بالمعهد العالى للفنون المسرحية، والذى فجعنا برحيله الأسبوع الماضى، شاهدت عرضًا مسرحيًا مطلع الألفية الثالثة عنوانه «حكاية لم تروها شهرزاد»، وكتبت عن النص الذى طرح رؤية مختلفة لشخصيات ألف ليلة وليلة.
«دنيا ولا صندوق الدنيا، فيها ناس ألماظ- ناس ألمونيا، ومُثل عليا ومُثل دنيا، وناس ياخدوا وناس يدوا ما ياخدوا». الكلمات دى كتبها سيد حجاب فى مسلسل قديم، اسمه «أبنائى الأعزاء شكرًا» بطولة عبدالمنعم مدبولى، وكان مدبولى اسمه فى المسلسل «بابا عبده»، فـ المسلسل اشتهر بـ الاسم دا، خصوصًا إنه شخصية «بابا عبده»
تأتى «حرف» منحازة إلى قيم التقدم، والاستنارة، والتنوع الثقافى الخلاق، والمعبر عن هذه الروح المصرية الوثابة، والمتجددة
كم هو صعب أن يقدم كاتبٌ نصائح إلى الكُتَّاب، النصائح تعنى أنك بلغت نهاية الطريق وخبرتَ دروبه وتعرجاته وفخاخه، ثم جلست فى الخاتمة لتقدم النصائح للعابرين الجدد! وهل من كاتبٍ بلغ نهاية الطريق؟! لا يظن هذا إلا كل فاشل، هذا طريق لا نهاية له. لا بأس لا بأس، دعنا من المقدمات المتواضعة والديباجات العاطفية،
ميلان كونديرا لن يكفى إخلاصك للكتابة الأدبية، جودة ما تكتب، كثرة إنتاجك، شهرتك، ترجمة أعمالك إلى كل لغات الأرض، واتساع رقعة قرائك، أو الكتابات النقدية حولها، ولا حتى قبولك جائزة «إسرائيلية» لكى تحصل على جائزة «نوبل للآداب»، وهذه الأخيرة على وجه التحديد هى ما يجعل من الكاتب التشيكى الأصل ميلان كونديرا،
إن ماضينا وذاكرتنا الإنسانية ترزح تحت وطأة الجريمة، ونعنى «الجريمة» التى لا يمكن أن ننعتها بواقعة قانونية فرديّة، إنما نعنى تلك الجريمة التى تتصل بماهية الوجود الإنسانى، ولذلك فإن هناك الكثير مما لا يقبل الصفح، أو مما لا يسقط بالتقادم، لا سيما الجرائم التى ينتمى معظمها إلى ما نعته «جاك دريدا» بوحشية
كانت «المحاماة» بالنسبة له «مهنة المبادئ لا الإثراء» ومن ثم كانت قضايا صبرى العسكرى تنتهى قبل أن تبدأ، وإذا بدأت لا تكتمل، وإذا اكتملت فالنتيجة فى كل الأحوال واحدة، وهى «الصلح خير»، وكان بعض المتقاضين يخرجون من مكتبه بشارع قصر النيل وهم يضربون كفًا بكف، ويقولون: هذا محام أم شيخ بلد؟!. أما زوجته السيدة
محمد أبوالسعود نوفمبر ١٩٧١- ٢ فبراير ٢٠١٩ أحد أهم مخرجى جيل التسعينيات فى المسرح المصرى قدم فى حياته القصيرة مجموعة من العروض المسرحية جسدت ملامح التحولات التى مر بها المسرح فى حقبة التسعينيات، أعرفه جيدًا منذ مطلع التسعينيات فى القرن الماضى مخرجًا متميزًا يبحث عن أشكال جديدة متمردًا على السائد والمألوف
د.جمال البنا يميل كثير من الكتاب المعاصرين للتقليل من أثر وقيمة الدين فى الحياة الحديثة، ويؤثرون بالأولوية قضايا مثل «التكنولوجيا» و«الفنون» و«السياسات الدولية والداخلية» و«المشاكل الاقتصادية والمادية»، فهذا هو ما يدور عليه المجتمع وما يشغل حياة الناس وحاضرهم ومستقبلهم.. أما الدين فيأتى بعد هذا كله،
