آرثر سيسيل ألبورت، هو طبيب من جنوب إفريقيا، اتولد هناك فى مدينة كيب الغربية، سافر بريطانيا لـ دراسة الطب، واتخرج من جامعة أدنبره ١٩٠٥، عشان يرجع بلده بعدها يشتغل دكتور شوية، قبل ما يلتحق بـ الجيش البريطانى. لف ألبرت لفة محترمة، لـ حد ما جات سنة ١٩٣٧، وقرر إنه ييجى مصر يشتغل هنا أستاذ لـ الطب الإكلينيكى
حتى الآن، لم نقرأ عملًا مترجمًا لكاتب من إثيوبيا أو الجابون أو بوركينا فاسو مثلًا، وبالتأكيد هناك كُتّاب فى معظم البلدان الإفريقية، الذين يجب أن نقرأهم وندخل إلى عوالمهم إذا أردنا أن نعرف إفريقيا ونؤثر فيها، وأتساءل لماذا لا يقوم المركز القومى للترجمة بتخصيص سلسلة محددة تكون مهمتها نقل الأدب الإفريقى إلى اللغة العربية؟
ومع ذلك، سأظل متشبثة بالحياة، ليس حبًا فى العيش. ولكننى أكره الرحيل دون أن أسدد ديونى. وأنا «مدينة» لها، حتى النفس الأخير، وإلى آخر قطرة فى دمى.
هل نحن نعيش حقًا؟ أم نستهلك أيامنا على «السوشيال ميديا»، «سكرول وسكرول»، ثم نغلق الهاتف بعيون مرهقة وضمير مستتر؟ ماذا لو توقّفنا لحظة؟
هل إيران فى لحظة سقوط حر؟ هل ما تحاول الإلحاح عليه من أساطير قديمة وأبطال الملاحم ورموز غيبية مذهبية، هى لحظة الوهم التى تسيطر على العقل الإيرانى فى تلك اللحظة التاريخية المعقدة والصعبة؟ والتى لن تستفيق منها إلا على كارثة حقيقية!!
من ضمن المزارات التى اعتدت الذهاب إليها خلال عطلة الأعياد، مقبرة شهداء الجيش المصرى فى الحرب مع العصابات الصهيونية سنة ١٩٤٨.
الكتّاب والفنانين المصريين والساسة لم يتلكأوا بشكل مطلق عن السعى نحو الحق الفلسطينى، وهناك مئات الصفحات الأدبية فى الشعر والسرد تعبر عن ذلك.
عرفت هاشم الرفاعى من المدرسة، كانت له قصيدة مقررة علينا، وفى مكتبة المدرسة لقيت ديوانه اللى فيه أعماله الكاملة، رغم إنه رحل بدرى أوى «٢٤ سنة»، لكن كان ديوان ضخم، فيه أشعار كلاسيكية متنوعة.
فى السنوات العشرين الأخيرة ظهر مثقف من نوع جديد نسبيًا، وهو «المثقف الخِرْتِى». ومن الصعب أن نحدد بالضبط، هل هو نتاج «ثقافة خرتية»، أم أنه هو الذى كان السبب فى إنتاج «الثقافة الخرتية».
إن حركة الزمن هنا تبدو محكمة وفق استراتيجية بنائية، تنتخب لحظات جمالية وتتكئ عليها فى خلق مساحات أوسع من الحراك السردى من جهة، وخلق الفجوات النصية المحفزة للتلقى من جهة ثانية.
منذ أكثر من ربع قرن، أدرك فرج فودة حجم الخطر الذى يتربص بالدولة المدنية فى مصر، صعودًا واضحًا لنشاط جماعات العنف المسلح «الجماعة الإسلامية»، ونشاط أوضح للجماعات السلفية بتعدداتها الفكرية وتخصصاتها الوظيفية المختلفة ظاهريًا.
من المرات القليلة، لا أستطيع الادعاء بأنها المرة الوحيدة، التى اتفق فيها العقاد وطه حسين، مع حفظ المقامات، على رأى وموقف واحد، كان ذلك فى أعقاب أزمة كتاب «الإسلام وأصول الحكم» للشيخ على عبدالرازق.
ظلت سيرتها ملهمة لكل من أخذت بأيديهم نحو صدارة المشهد الثقافى عن طريق استضافتها لهم فى برنامجها الأوسع انتشارًا فى أوساط المثقفين، كيف لا وقد كانت تقدم نصوص هؤلاء الشباب المغمورين ليحللها ويناقشها كبار النقاد والمختصين فتكون هذه السيدة وبرنامجها البوابة الأوسع التى يدلف من خلالها أصحاب المواهب الحقيقية إلى رحاب الشهرة والأضواء والتحقق.
حيدر كاتب له شأن فى عالم المثقفين، وبطل روايته شيوعى عراقى، والرواية ملمسة مع ملفات فى السياسة والأيديولوجيا، وما تقدرش تقول إنها ليها علاقة بـ الملف الدينى، بس الأمر برضه لم يكن يخلو من تلميح هنا أو هناك، هى عمومًا رواية مش ملتزمة أوى بـ قيود، ثم الأهم إنها فعلًا نخبوية، ما تهمش القاعدة الجماهيرية العريضة.
إنتاج سالم الأبرز طبعًا فى المسرح ولو إنه كاتب مقال لا يشق له غبار، هو من أسرة بسيطة، والده اتوفى وهو لسه فى بداية حياته، فـ شقى على إخواته واشتغل حاجات كتير متواضعة اجتماعيًا واقتصاديًا، لـ حد ما قدر يحفر لـ نفسه اسم فى عالم المسرح.
رحلت السيدة العظيمة التى ظلّت تعطى وتقاتل وتخدم الفن وخشبة المسرح عقودًا تزيد على السبعين عامًا، وهذا عمر فنى لم يصل إليه كثيرون، وهى قد وثقت ذلك العمر الفنى فى مجلد ضخم صدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 2002 «مشروع مكتبة الأسرة».
تجتذب مهنة «الخرتية» كل يوم وجوهًا جديدة من شباب الجامعات والغلابة والعاطلين عن العمل والنصابين والمحتالين واللصوص والتافهين وأولاد الأفاعى «والصفة الأخيرة أطلقها الكاتب الراحل سعد الدين حسن على أصدقائه المثقفين المصريين من قبيل المزاح».
لعله من الواضح أن طرح موضوع العلاقة بين الأدب والحرب إنما ينطوى، جوهريًا، على الإيمان بأن الأدب مرتبط جدليًا بتحولات الواقع، ويعد انعكاسًا نوعيًا وموضوعيًا لها. فهو متأثر بتحولاتها ومنفعل بأحداثها، بيد أنه مؤثر، بالمقابل، فيها وقادر على مقاومة آثارها والتغيير فى مآلاتها.
قلائل هم الذين تماسكوا داخل المجتمع الثقافى، وحافظوا على أقدامهم ثابتة راسخة على أرضيته فلم يتغيروا أو يتلونوا أو يميلوا مع من مال هنا وهناك، ومن هؤلاء شعبان يوسف الذى عرفته منذ ما يزيد على أربعة عقود مضت.
القصة القصيرة ليست فنًا عابرًا ولا صيغة أدبية ثانوية، بل هى مرآة حية لتحولات الذائقة الإنسانية. لقد أثبتت قدرتها على التكيّف والانتقال من الورق إلى الشاشة، من الواقعى إلى الهجينى. وفى عالم يتجه إلى اللا مركزية فى التلقى والإنتاج، يبدو أن القصة القصيرة هى الشكل الأمثل لسرد هشاشة اللحظة، وتكثيف الغياب، واقتناص ما لا يُقال.
يعرفُ عاطف عبيد كيف يبدأ نصَّه القصيرَ وكيف ينهيه، وقد أحببتُ نهايات نصُوصه، لأنَّها تأتى من كاتبٍ يشتغلُ فى نصِّه بخبرةٍ وحنكةٍ باديتين.
المتوقع أن يصل عدد سكان مصر فى عام ٢٠٥٠ إلى مائة وخمسين مليون نسمة، وهو رقم مخيف، ولكن يبدو أن الجميع قد كلوا وملوا من الحديث عن مشكلة الزيادة السكانية فى مصر، وهو حديث قديم يعود إلى ستينيات القرن الماضى.
تمثل القصة القصيرة عند عاطف عبيد نوعًا من الاتكاء الأنثروبولوجى على ثقافة المكان والناس فى ريف مصر، وهو لا يتوقف عن حلب الحكايات ويسعى لتطويرها بحكم انتمائه لمجال تكنولوجيا المعلومات التى تمثل قاسمًا مشتركًا كبيرًا فى معظم قصصه الأخيرة.
يكشف المعجم عن همٍّ فلسفى يشكل عماد هويته، ألا وهو الكيفية التى ينظر بها الوعى الفلسفى العربى المعاصر للمفاهيم الفلسفية وأعلامها ومشكلاتها ومدارسها ومصادرها بصرف النظر عن جذورها، سواء أكانت أوروبية أو عربية أو أمريكية.
يتلاقى مجدى نجيب ومحمد منير وأحمد منيب فى حالة واحدة من الشتات، يحسّون بأنماط مختلفة، مشاعر الغربة والتهميش، سواء السياسى أو الفنى أو الوجودى، وما يفعله الهامش حقًا، هو شعور عميق بالانطواء عن العالم، المادى والمعنوى، بالسجن أو الحرية الزائفة.
الأبنودى علاقته اتصلحت بـ النظام السياسى، وبقى من الشعراء المفضلين لـ نظام مبارك، وأفتكر إنه فى فترة وجيزة عمل أغنيات «وطنية» كتير، زى بلدى ومصر يا أول نور فى الدنيا، وطبعًا حطيت «وطنية» بين قوسين، حسب موقعك إنت من الإعراب تشوفها إزاى.
الشيخ أبورية كتب الأول كتاب: أضواء على السنة المحمدية، ودا كان حجر أول فى بحيرة راكدة، اللى هو يا جماعة مين قال إنه السنة هى المدون فى كتب الأحاديث، وبين المشكلات اللى تقف فى وش اعتبار الأحاديث دى هى السنة بـ النص والحرف والكلمة.
ومن البديهيات التى يعرفها أى إنسان لديه قدر من العقل والاستنارة، أن الثقافة هى حائط الصد الحقيقى لكل فكر ظلامى إرهابى، يجر المجتمع إلى أزمنة العصور الوسطى المتخلفة، وبديهيًا يدرك أيضًا، أن حاجتنا للثقافة الآن وعلى وجه التحديد، زادت عن أى وقت مضى.
الفيلم الذى يحلل ويوثق لسيرة الشاعر العربى الكبير محمود درويش، يمثل بعينه صلب «الخطاب الثقافى»، فهو لا يسترجع المسيرة الشعرية لواحد من أساطير القصيدة العربية وفقط، بل يعيد سرد تاريخ قضيتنا الأساسية قضية فلسطين، التى تلخص سيرة «درويش» ملامحها الرئيسية بكل ما تحمله من مآس وأحزان.
على المستوى البنائى تبدو المجموعة متماسكة، وتحوى بعض الاستراتيجيات البنائية الدالة على كاتب موهوب، حيث تبدو مهمومة بواقعها المحلى، وممثلة لما أسميه سرود البيئة المحلية فى جانب منها، كما أنها مشغولة بالواقع الاجتماعى، وجدل الفرد والمجتمع.
ذكريات كثيرة ودروس مهمة تعلمتها من الأستاذ ومن كل الأساتذة الكبار من النقاد والشعراء الذين وافقوا مُرحبين على المساهمة فى هذه الوثيقة عن حياة حجازى الشاعر الأكبر الذى أطلق عليه ناقدنا الكبير د. محمد عبدالمطلب مدينة الشعر.
أطلق يحيى السنوار طوفانه الانتحارى معتقدًا أنه يوجه ضربة قاضية للمشروع الصهيونى، لكن ما جرى كان العكس تمامًا!
فى الثمانينيات والتسعينيات وبدايات الألفية كان النشر من خلال الدولة أمرًا بالغ الأهمية، دور النشر الخاصة كانت قليلة جدًا، خصوصًا اللى بـ تنشر الإبداع: الرواية والقصة والشعر. وكانت طباعة كتاب صغير أمرًا صعبًا جدًا ومكلفًا لـ الغاية، فـ كانت النافذة الأهم هى الدولة سواء فى الهيئة العامة المصرية لـ الكتاب، أو هيئة قصور الثقافة خصوصًا الأخيرة.
لا أحد يحرر أحدًا. كل إنسان مسئول عن حريته أو عن قيوده. كل مجموعة من البشر مسئولة عن تحررها أو عن قهرها، لا أحد يستطيع إخضاعنا إلا بإرادتنا وموافقتنا. هذه قناعاتى، وهى أيضًا أحد الدروس العظيمة التى نتعلمها من قراءة التاريخ. أو بشكل أدق إعادة قراءته.
لا يبالى معظم الناس فى مجتمعنا بقضية الحريات الخاصة، وهناك من يتحسس جدًا، وتدخله الريبة، إذا أعيدت أمامه هذه القضية فى نقاش ما بالصدفة، أما المثقفون والمعنيون بالشأن السياسى، فهم يفضلون مناقشة موضوع الحريات العامة، ويعتبرون أن النقاش حول الحريات الخاصة، إنما هو نوع من الترف، وثرثرة لا لزوم لها.
كتابات وكتب نصر حامد أبوزيد كانت مزعجة جدًا لـ كل أطياف التيار الإسلامى، كتاباته مش نشاطه، ودا فارق مهم بينه وبين أى حد غيره، هو الله يرحمه ما كانش ناشط لا سياسى ولا ثقافى بـ المعنى الحركى أو التنظيمى أو شبه التنظيمى، كان بـ يكتب وينشر ويدرّس ويحاضر، ودا كان فى حد ذاته قمة الإزعاج.
