فيه حاجات كتير بـ تحصل، هى مهمة جدًا، لكنها مش واضحة، مش بـ أقول لك أهميتها مش واضحة، تؤ، هى نفسها مش ملحوظة، وخلينى هنا أكلمك عن درويش الأسيوطى. دلوقتى، طفل أو صبى فى المدرسة الإعدادية، اللى هو أنا، عايش فى حارة جوه حارة من مدينة فى صعيد مصر، وأصلًا جى من قرية فى حضن الجبل، حتى أهل المدينة ما يعرفوش
أسس غالى شكرى «١٢- مارس ١٩٣٥- ١٠ مايو -١٩٩٨» مشروعه الثقافى على مدى أربعين عامًا منحازًا للقيمة الجمالية الحية وارتباطها بالحياة والإنسان، وكناقد سسيولوجى وضع الخلفية الاجتماعية والواقع العربى فى مخيلته مستعينًا بمناهج النقد المعاصر دون تقليدها أو تطبيقها تطبيقًا تعسفيًا كما يحدث فى أغلب الأحيان، وأستطاع
يحضر رمضان فى مدونة السرد المصرى عبر صيغ مختلفة، وآليات متعددة، ولم يقتصر َوجود الشهر الكريم على المظاهر المادية والروحية التى تجعل الناس فى بر المحروسة يهفون إليه عامًا بعد عام؛ حيث امتد الحضور الباذخ لرمضان إلى الأدب المصرى، ولطالما حملت النصوص الروائية والقصصية إشارات دالة على روحه وطقوسه الدينية
يظن الكثيرون إنه الجدية فضيلة «شخصية»، يعنى انطلاقها بـ يكون من دوافع تخص الشخص، ومردوها بـ يكون عائد على الشخص، والمجتمع مالوش علاقة بـ القصة دى، والكلام دا بـ تلخصه ما نعلمه لـ أطفالنا دائمًا بـ عبارة أو بـ أخرى: من جد وجد. إنما مفهومى الشخصى لـ الجدية غير كدا، بـ أعتبر الجدية هو نوع من الوعى، أساس
أطلق الكاتب والمخرج المسرحى أحمد العطار مشروع المسرح المترجم على هامش مهرجان «دى كاف» ويستهدف المشروع ترجمة وإصدار ٢٤ نصًا مسرحيًا حديثًا تتم ترجمته وتقديمه للقارئ فى اللغة العربية للمرة الأولى فى محاولة لتقديم أفضل الكتابات المسرحية للقارئ العربى فى العقود الثلاثة الأخيرة، بل يركز المشروع على النصوص
- الفقه التقليدى يتشبث بقدسية الأحكام بالمعنى الدوغمائى ويرفض مراجعة ملاكاتها - يجب إعادة النظر فى فعلية الحكم عندما يتغير الواقع لا دليل على اختصاص الفقيه، أو خصوص الولى من الفقهاء، بملء الفراغ التشريعى، وهو مساحة الواقع باستثناء ما ورد فيه دليل شرعى صريح فى مورده، هذا ما انتهت إليه الأدلة. ولا مانع
يعنى إيه رجل دولة؟ يعنى على أبوشادى. كان لى حظ الاقتراب من الأستاذ على أبوشادى فى أواخر سنين حياته، ونتشارك بعض الأنشطة والفعاليات مش موضوعنا دلوقتى، وبعيدًا عن سماته الشخصية الحميدة، وإنى ما شفتش منه حاجة سلبية، فـ اللى لفت انتباهى هو إنه ساعدنى أفهم يعنى إيه رجل دولة؟ الموضوع مالوش علاقة بـ نظام حكم
للنصوص فتنة خاصة، ولأصحابها من قبيل إبراهيم أصلان فتنة مماثلة، صنع إبراهيم أصلان «٣ مارس ١٩٣٥ - ٧ يناير ٢٠١٢» سرديته اللافتة؛ وخلق منطقه الجمالى، وبدت تأثيراته فى الأجيال اللاحقة عميقة، وملهمة. وكان من بين أساتذة حقيقيين أفدت من وجودى بينهم فى لجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة فى العام ٢٠٠٩، حين كان
- سافر إلى فرنسا ليكمل دراسته وعاد ليقدم مسرحًا مصريًا بكل أطيافه - سوف يظل سمير العصفورى أحد أهم مخرجى المسرح ليس فقط المصرى بل والعربى عن جدارة منذ يعقوب صنوع وعزيز عيد وحتى وقتنا هذا هبط يوسف بك وهبى من سيارة أجرة قديمة مزدحمة بمجموعة من البشر الذين يرتدون ملابس التمثيل، وكان هو يرتدى ملابس بيومى
كان عندى ١٩ سنة، وكان هو أستاذ قد الدنيا فى الجامعة، وطلبت أقابله علشان أناقشه فى موضوع، كنت لسه ساذج والدنيا واخدانى، ومش فاهم أبعاد الحياة، والحماس ضارب فى العروق، وكنت غضبان منه جدًا، لـ درجة إنى قررت أتصل بيه وأطلب اللقاء. الغريبة إنه رحب تمامًا، ودعانى لـ بيته، وسمعنى بـ كل اهتمام وتركيز، كنت ساعتها
فى البدء كان «مارلو» عند جوزيف كونراد، بحارًا عجوزًا يخوض غمار تجربة مدهشة فى أدغال إفريقيا، يعاين عالمًا جديدًا فى رواية «قلب الظلام» للروائى البولندى البريطانى الشهير، الذى قدم تحفة أدبية خالدة تعد من كلاسيكيات الأدب العالمى من جهة، وعملًا فريدًا دافعًا للكتابة الروائية إلى أفق جديد حينها من جهة ثانية.
- صاحب مدرسة «لا تؤجل غضب اليوم إلى الغد» و«لا تحمل زعل العمل إلى البيت» لن تصيبه جلطة لاشتباك اثنين ولو كانت «خناقة شوارع» - أشك أن مشادة سلوى بكر وإبراهيم فتحى وراء إصابة صبرى بـ«جلطة»
عصية هى الكتابة، أعنى الكتابة الكتابة، الخارجة من رحم الحياة، ومن قلب الجحيم الأرضى، تبدو طيعة فى مظهرها الخارجى، مركبة فى جوهرها الداخلى، تحمل طبقات متعددة من المعنى. وعرفت أدبيات الكتابة العالمية نمط الرواية السيرية، أو رواية السيرة الذاتية، واكتفى بعض كتابها بتقديمها بوصفها محض سيرة ذاتية، غير أنك
هانى الناظر - خريج زراعة وكان زميلًا لعادل إمام ومحسنة توفيق ودرس الطب «بعد الجيش» فى جامعة عين شمس - وز ير سابق حرمه من جائزة الدولة التقديرية بسبب خلاف حول صلاحية إحدى شحنات القمح كان ذلك فى واحدة من ليالى كورونا الكئيبة. الساعة تشير إلى الواحدة صباحًا، وحظر التجوال قد بدأ منذ ساعات. داهمتنى آلام
كلنا كلنا بـ نمر بـ حالات مختلفة تبان على وشوشنا: نضحك، نبتسم، نكشر، وجوم، عبوس، غضب، روقان، ... إلخ إلخ، وكل واحد فينا أكيد بـ يمر بـ كل الحالات دى حسب الموقف اللى هو فيه، مفيش حد له تعبير ثابت دائم طول الوقت وعلى أى حال، مفيش. لكن مع إنه مفيش، فـ إحنا لما بـ نيجى نفتكر فلان، عادة الذاكرة بـ تستدعيه
خيرى بشارة - يستمتع خيرى بشارة بتصوير الأماكن الثرية الأنيقة فى القاهرة مثلما يستمتع بتصوير أزقتها المتربة البائسة - مثل خان والطيب بدأ بشارة مسيرته السينمائية بصنع قصيدة فى وصف القاهرة تتمثل فى فيلمه «العوامة رقم 70» الذى تتجسد فيه ملامح «الواقعية الجديدة».
قبل اللقاء الأول مع علاء عبدالعزيز، الكاتب المسرحى وأستاذ الدراما والنقد بالمعهد العالى للفنون المسرحية، والذى فجعنا برحيله الأسبوع الماضى، شاهدت عرضًا مسرحيًا مطلع الألفية الثالثة عنوانه «حكاية لم تروها شهرزاد»، وكتبت عن النص الذى طرح رؤية مختلفة لشخصيات ألف ليلة وليلة.
«دنيا ولا صندوق الدنيا، فيها ناس ألماظ- ناس ألمونيا، ومُثل عليا ومُثل دنيا، وناس ياخدوا وناس يدوا ما ياخدوا». الكلمات دى كتبها سيد حجاب فى مسلسل قديم، اسمه «أبنائى الأعزاء شكرًا» بطولة عبدالمنعم مدبولى، وكان مدبولى اسمه فى المسلسل «بابا عبده»، فـ المسلسل اشتهر بـ الاسم دا، خصوصًا إنه شخصية «بابا عبده»
تأتى «حرف» منحازة إلى قيم التقدم، والاستنارة، والتنوع الثقافى الخلاق، والمعبر عن هذه الروح المصرية الوثابة، والمتجددة
كم هو صعب أن يقدم كاتبٌ نصائح إلى الكُتَّاب، النصائح تعنى أنك بلغت نهاية الطريق وخبرتَ دروبه وتعرجاته وفخاخه، ثم جلست فى الخاتمة لتقدم النصائح للعابرين الجدد! وهل من كاتبٍ بلغ نهاية الطريق؟! لا يظن هذا إلا كل فاشل، هذا طريق لا نهاية له. لا بأس لا بأس، دعنا من المقدمات المتواضعة والديباجات العاطفية،
ميلان كونديرا لن يكفى إخلاصك للكتابة الأدبية، جودة ما تكتب، كثرة إنتاجك، شهرتك، ترجمة أعمالك إلى كل لغات الأرض، واتساع رقعة قرائك، أو الكتابات النقدية حولها، ولا حتى قبولك جائزة «إسرائيلية» لكى تحصل على جائزة «نوبل للآداب»، وهذه الأخيرة على وجه التحديد هى ما يجعل من الكاتب التشيكى الأصل ميلان كونديرا،
إن ماضينا وذاكرتنا الإنسانية ترزح تحت وطأة الجريمة، ونعنى «الجريمة» التى لا يمكن أن ننعتها بواقعة قانونية فرديّة، إنما نعنى تلك الجريمة التى تتصل بماهية الوجود الإنسانى، ولذلك فإن هناك الكثير مما لا يقبل الصفح، أو مما لا يسقط بالتقادم، لا سيما الجرائم التى ينتمى معظمها إلى ما نعته «جاك دريدا» بوحشية
كانت «المحاماة» بالنسبة له «مهنة المبادئ لا الإثراء» ومن ثم كانت قضايا صبرى العسكرى تنتهى قبل أن تبدأ، وإذا بدأت لا تكتمل، وإذا اكتملت فالنتيجة فى كل الأحوال واحدة، وهى «الصلح خير»، وكان بعض المتقاضين يخرجون من مكتبه بشارع قصر النيل وهم يضربون كفًا بكف، ويقولون: هذا محام أم شيخ بلد؟!. أما زوجته السيدة
محمد أبوالسعود نوفمبر ١٩٧١- ٢ فبراير ٢٠١٩ أحد أهم مخرجى جيل التسعينيات فى المسرح المصرى قدم فى حياته القصيرة مجموعة من العروض المسرحية جسدت ملامح التحولات التى مر بها المسرح فى حقبة التسعينيات، أعرفه جيدًا منذ مطلع التسعينيات فى القرن الماضى مخرجًا متميزًا يبحث عن أشكال جديدة متمردًا على السائد والمألوف
د.جمال البنا يميل كثير من الكتاب المعاصرين للتقليل من أثر وقيمة الدين فى الحياة الحديثة، ويؤثرون بالأولوية قضايا مثل «التكنولوجيا» و«الفنون» و«السياسات الدولية والداخلية» و«المشاكل الاقتصادية والمادية»، فهذا هو ما يدور عليه المجتمع وما يشغل حياة الناس وحاضرهم ومستقبلهم.. أما الدين فيأتى بعد هذا كله،
وحيد حامد كان كاتب سيناريو جيد جدًا، وكاتب حوار ممتاز، وصانع أفلام هايل، لكن هل دا اللى خلاه «الأستاذ وحيد حامد»؟ تقديرى الشخصى إنه لأ، خالص يعنى، المهارة فى كتابة السيناريو وصناعة الأفلام متوفرة عند ناس كتير، أكتر مما تتخيل، لأنه فيه اللى شفنا لهم أعمال كتيرة وكبيرة، وفيه كمان اللى عندهم قدرات بس ما
منذ أيام عرفت أن محمود الحلوانى غادر موقعه فى وزارة الثقافة.. تصورت فى البداية أن الأمر مجرد تغيير معتاد يحدث فى هيئاتنا.. عادى.. محمود النهارده فى موقع ما.. بكرة هيكون فى موقع آخر.. لكننى فجأة انتبهت أنهم يكرمونه.. وأنه قد صار على المعاش! يعنى إيه.. الحلوانى على المعاش.. طب تيجى إزاى؟! الحلوانى شاب
تشير بعض الدلائل التى ظهرت مؤخرًا أن أقدم مسرحية فى التاريخ الإنسانى هى مسرحية «آلام أوزير»، التى ظهرت فى عهد الملك بيبى الأول، فى القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد، وهى مسرحية طقسية تشخص أسطورة «إيزيس وأوزوريس» أسطورة الخلق.. وهذا الاكتشاف المثبت على غير ما كان شائعًا أن أول ظهور للمسرح فى صورته الطقسية
أربعون سنة تمر على قضية «ألف ليلة وليلة» منذ أن تفجرت فى مصر عام 1984، حتى إن المثقفين اعتبروها من أخطر المشكلات التى صادفت مسيرة الأدب العربى، حتى لو قورنت بالتحقيقات والانتقادات الأدبية والتاريخية التى تعرض لها طه حسين بسبب كتابه «فى الشعر الجاهلى»، وعلى عبدالرازق بكتابه «الإسلام وأصول الحكم»، فقد
من يملك أن يقول إننى ارتددت عن الإسلام، لم يدر بخلدى قط فى يوم من الأيام أن على الإنسان- أى إنسان- أن يكشف عن مكنون قلبه فى شأن علاقته بربه سبحانه وتعالى وخالقه، لم يدر بخلدى ذلك لأن «الإسلام» هو الأصل فى الطبيعة البشرية، ما لم يعلن الإنسان باللسان أو السلوك أنه على دين آخر غير دين الإسلام. لكن هؤلاء
كنت حاجة بتاعة 18-19 سنة، جى من بلدنا طازة، وعايز أشتغل فى الكتابة والصحافة واللذى منه، فـ من الجريدة دى لـ الجريدة دوكهه، وطبعًا فى السن ده محدش هـ يسمح لى بـ الكتابة منى لـ نفسى كدا، يا تجيب أخبار يا تعمل تحقيقات، غير كدا مفيش. كنت، وما زلت، بـ عافية حبتين فى موضوع التقاط الأخبار وجمعها، فـ كانت التحقيقات
مسلسل اتهام الأدباء والعلماء بالسرقات ليس جديدًا منذ شكسبير بل هناك من أنكر وجوده أصلًا، وطال الاتهام داروين صاحب نظرية التطور، وكذلك أينشتين صاحب النسبية، فكلاهما قد سطا على جهد غيره، وعندنا اتهم طه حسين ود. محمد حسين هيكل ومحمود تيمور وتوفيق الحكيم، ولكنها اتهامات سقطت لأنها بلا دليل، أما الواقعة
زمان، قالوا لنا كلمة حكمة، ناخدها قاعدة فى الحياة: «يُعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال»، يعنى الحق ثابت ومعروف، إنما الرجال «البشر» مش كدا، فـ إحنا بـ نقيّم الناس على مسطرة الحق، ونقول دا سبعة من عشرة، ودا تسعة من عشرة، وهكذا، لكن ما ينفعش نقول إنه ما دام فلان خد الموقف دا، يبقى الموقف سليم.
فاجأتنا أسرة جريدة «الدستور» بإصدارها الجديد «حرف» لتكمل مسيرتها فى السير فى طريق مختلف ومتفرد رغم صعوباته الكثيرة. يتمثل هذا الطريق فى التعبير المعتدل عن الشخصية المصرية الحقيقية المتميزة بالثراء الشديد مع منح الكُتّاب مساحة كبيرة جدًا من الحرية فى اختيار الموضوعات أو الحرية فى التعبير عنها، وتجربتى
عدى ١٨ سنة وداخلين فى الـ ١٩، ولسه لـ حد النهاردا، كل ما أعدى بـ أمر جلل، أقول لـ نفسى: استنى لما تحكى لـ حازم شحاتة، وتسمع منه، بعدها شوف هـ تعمل إيه؟ قبل ما أنتبه إنه خلاص، ما عادش ينفع تحكى له ولا تسمع منه، ما عادش ينفع غير إنك تتعايش مع شعور الفقد، دا لو عرفت! حازم شحاتة كان صديقى، إنما مش دا اللى
كأننى عثرت على كنز حينما وجدت كراساتى القديمة التى عنونتها «بينى وبين أصدقائى» وهى رسائلى إليهم، وأحكى فيها خطواتى الأولى فى شارع الصحافة ولقاءاتى بالكبار، بل بمؤسسات كبرى كالرئاسة والدفاع والمخابرات.. إلخ- سنحكيها فى حينها- فقد كنت كمن «نطح وشطح» وأنا ما زلت صحفيًا تحت التمرين!، وكنت مغرمًا بكتابة
