«أنقذوا الكتاب».. أمين الزاوي يفتح ملف الثقافة العربية بعد «كورونا»

في كتابه «رفع الكمامة عن أنفاس الكتابة»، الصادر عن دار بيت الحكمة للنشر، يطرح الكاتب أمين الزاوي قضية موقع الثقافة والكتاب في حياة المجتمعات، متوقفًا عند ما كشفته جائحة كورونا من اختلاف في تعامل الدول مع الثقافة والفنون، والفجوة بين التجربة الأوروبية والواقع العربي وشمال الإفريقي في التعامل مع صناعة الكتاب وحماية دور النشر.

يخصص الزاوي مساحة من الكتاب للحديث عن ضرورة إنقاذ الكتاب من تداعيات الجائحة، انطلاقًا من أن الأزمات الكبرى تكشف قيمة الثقافة والفن، ومدى حاجة الإنسان إليهما، ودور الدولة في دعمهما باعتبارهما من الركائز الأساسية لبناء مواطن قادر على مواجهة المستقبل بما يحمله من صعوبات وكوارث.

ويرى الزاوي أن جائحة كورونا لم تكن مجرد أزمة صحية اجتاحت العالم، بل كانت اختبارًا حقيقيًا للقوة الناعمة التي تمثلها الثقافة والفنون، وقدرتها على مساعدة الإنسان في مواجهة الخوف والاضطراب والآثار النفسية والاجتماعية للأزمات.

وفي هذا السياق، يطرح الكاتب تساؤلات حول مدى أحقية الحديث عن الثقافة والفن وضرورة حضورهما في حياة الفرد والجماعة والمدينة، في وقت كانت فيه الجائحة تهدد حياة البشر، وتلقي بظلالها على الاقتصاد، وتفرض إجراءات الإغلاق، بينما تعاني المستشفيات من نقص المعدات الطبية، وتتوالى أخبار الموت، ويعيش الناس حالة عامة من الخوف والارتباك.

ويتساءل الزاوي كذلك عن إمكانية الدفاع عن موقع الكتاب في زمن تحولت فيه شبكات التواصل الاجتماعي إلى ما يشبه شريطًا طويلًا من إعلانات الموت التي لا تنتهي، حتى باتت أقرب إلى مقبرة إلكترونية تتوالى فيها أخبار الفقد والرحيل.

لكن الدفاع عن الثقافة، بحسب ما يطرحه الكاتب، لا يعني تجاهل الأزمة الصحية أو التقليل من خطورتها، وإنما يتمثل في التمسك بدور الثقافة في تقوية العقل وتوسيع مساحة التنوير، ومقاومة اليأس ومحاولات نشره بين الناس.

كما يربط الزاوي بين الفن ونشر قيم الجمال في بعدها الإنساني، معتبرًا أن المرافعة عن الثقافة والفنون تعني أيضًا مواجهة أنماط التفكير التي تدعو إلى الاتكال والاستسلام، وتستثمر في لحظات ضعف الإنسان لتكريس الانهيار والقدرية والتبعية.

الثقافة الأوروبية في مواجهة الجائحة

يتوقف أمين الزاوي عند تجربة البلدان الأوروبية خلال الموجة الأولى من جائحة كورونا، وما شهدته من ارتباك وضغوط كبيرة طالت الأنظمة الصحية والاقتصادية، خصوصًا في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا، في ظل صعوبة التعامل مع فيروس لم تكن خصائصه معروفة بصورة كافية في ذلك الوقت.

ورغم الاضطرابات التي أصابت مختلف القطاعات، لم تتخل هذه البلدان عن معركة الثقافة والفن، بحسب قراءة الزاوي، الذي يشير إلى أن قطاع الثقافة واجه صعوبات في البداية، قبل أن تبدأ التدخلات المنظمة لمواجهة التداعيات التي كان من الممكن أن تتفاقم مع استمرار غياب الأنشطة الثقافية.

ويؤكد الكاتب أن الجائحة لم تكن لها حدود جغرافية، إذ ضربت الدول القوية والضعيفة والمتوسطة على حد سواء، لكن طريقة التعامل مع آثارها كشفت اختلافًا في نظرة الحكومات إلى الثقافة ومكانتها داخل المجتمع.

وفي هذا الإطار، يشير الزاوي إلى أن الدول الغربية عملت تدريجيًا على إعادة الاعتبار للثقافة بمختلف مكوناتها، من الكتاب والسينما والمتاحف إلى المسرح والموسيقى والفن التشكيلي، من خلال وضع خطط عاجلة وإجراءات مالية تستهدف إنقاذ صناعة الكتاب بكل أطرافها، بداية من المؤلف والناشر، مرورًا بالموزع ومكتبات البيع والمكتبات العامة، وصولًا إلى المطابع.

وساعدت هذه الإجراءات، وفق ما يورده الكاتب، على استعادة قطاع الكتاب جانبًا من عافيته الاقتصادية والتجارية والإبداعية، مع عودة مبيعات الكتب في فرنسا وإسبانيا وألمانيا إلى مستوياتها المعتادة، واستعادة القراء عاداتهم في القراءة واقتناء الكتب.

ويشير الزاوي أيضًا إلى ارتفاع أعداد القراء وحجم مبيعات الكتب في سويسرا خلال فترة الحجر الصحي، مقارنة بما كانت عليه قبل الجائحة، باعتباره مؤشرًا على قدرة الكتاب على الاحتفاظ بمكانته حتى في أصعب الظروف.

ومن العلامات التي يستشهد بها الكاتب على عودة النشاط إلى سوق الكتاب في فرنسا، نشر أكثر من 521 رواية خلال موسم الدخول الأدبي، وهو ما يراه دليلًا على استعادة الحركة الإبداعية في مجال النشر، وعودة القراء إلى تقاليدهم الثقافية، واستئناف المنافسة بين دور النشر، وخروج عدد منها من الأزمة التي فرضتها الجائحة.

لماذا تُرك الكتاب العربي وحده في مواجهة الأزمة؟

ينتقل أمين الزاوي إلى واقع الكتاب في البلدان العربية وشمال إفريقيا، حيث يرى أن الأزمة لا تتعلق بتداعيات كورونا وحدها، بل تمتد إلى مشكلات بنيوية في التعامل مع الكتاب باعتباره استثمارًا اقتصاديًا ودورة تجارية وثقافية متكاملة.

فباستثناء عدد محدود من دور النشر التي تمتلك تقاليد راسخة في صناعة الكتاب، تصنف دور نشر أخرى ضمن إطار الهواية، وهو ما يعكس، بحسب الكاتب، هشاشة القطاع وضعف قدرته على مواجهة الأزمات الكبرى.

ويربط الزاوي بين هذا الواقع وبين مواقف سياسية وحكومية لا تمنح الكتاب المكانة التي يستحقها في مسارات التنمية الاقتصادية والبشرية، مشيرًا إلى أن بعض الأنظمة تنظر إلى الكتاب التنويري، الذي يطرح الأسئلة ويمارس النقد، باعتباره مصدرًا محتملًا للفوضى وإثارة الفتن.

وفي مواجهة المطالبات بالاهتمام بالكتاب، يستحضر الكاتب مجموعة من الشعارات التي تتكرر لتبرير تأجيل الاهتمام بالثقافة، مثل «الصحة قبل الكتاب»، و«الخبز قبل الكتاب»، و«العمل قبل الكتاب»، قبل أن يطرح رؤيته المضادة لهذه المعادلة.

فالقراءة التنويرية، وفق الزاوي، ليست احتياجًا يمكن الاستغناء عنه لحساب الاحتياجات المادية، وإنما عنصر أساسي في بناء الإنسان والمجتمع. والمجتمع الذي لا يقرأ يظل مهددًا بالمرض الفكري، حتى لو توافرت له المستشفيات المتخصصة، ويظل عاجزًا عن تجاوز أزماته، حتى لو توافرت له الموارد وفرص العمل.

ومن هنا، يضع الكاتب الكتاب النقدي والإبداعي ضمن منظومة حماية التنمية المستدامة، باعتباره وسيلة لبناء الوعي، وتطوير التفكير، ومراجعة الأفكار السائدة، وفتح المجال أمام حلول جديدة للمشكلات الاقتصادية والاجتماعية.

معارض الكتب وصناعة النشر في مهب الأزمة

يستعيد الزاوي دور معارض الكتب التي كانت تقام دوريًا في العواصم العربية وبلدان شمال إفريقيا قبل الجائحة، باعتبارها فرصة لتداول الكتب والتواصل بين المؤلفين والناشرين والقراء، حتى وإن ظل نشاطها موسميًا في كثير من الأحيان.

ويرى أن هذه المعارض نجحت في تلبية جانب من احتياجات القراء المتعطشين إلى المعرفة، لكنها توقفت مع انتشار الجائحة، لتتراجع معها حركة النشر والتوزيع والطباعة، وتغلق كثير من مكتبات بيع الكتب أبوابها.

وبذلك، لم تعد صناعة الكتاب تواجه أزمة تجارية أو اقتصادية فحسب، بل وجدت نفسها أمام أزمة ثقافية جديدة تهدد استمرار دورة الإنتاج والنشر والتوزيع، وتضع مستقبل القراءة أمام تحديات إضافية.

ويلفت الكاتب إلى غياب البرامج العاجلة والفعالة بالقدر الكافي لإنقاذ صناعة الكتاب في العالم العربي وشمال إفريقيا، معتبرًا أن هذا الغياب يكشف ضعف حضور ثقافة القراءة الجادة في السياسات العامة.

ولا يفسر الزاوي الامتناع عن إنقاذ الكتاب بالعجز المالي أو بمجرد ترتيب الأولويات، وإنما يطرح تفسيرًا سياسيًا يرتبط بطبيعة العلاقة بين الأنظمة والمجتمعات، وبالموقف من القراءة النقدية التي تدفع الإنسان إلى التساؤل والمراجعة وعدم التسليم بالأفكار السائدة.

فكلما تراجعت القراءة النقدية والإبداعية الجادة، اتسعت المساحة أمام الفكر السطحي، وتعززت أنماط التفكير القائمة على الطاعة، وتراجعت قدرة الأفراد على النقد والمساءلة، وهي أوضاع يرى الكاتب أنها قد تخدم مصالح أنظمة تعيش حالة من سوء التفاهم مع شعوبها.

في ختام طرحه، يربط أمين الزاوي بين مواجهة جائحة كورونا والحاجة إلى الثقافة بوصفها عنصرًا أساسيًا في تجاوز الآثار النفسية والاقتصادية والصحية للأزمات، مؤكدًا أهمية الكتاب النقدي والفنون التي تنشر قيم الخير والسلام والمساواة بين أفراد المجتمع.

فالكتاب، في هذه الرؤية، ليس مجرد سلعة تجارية، كما أن الثقافة ليست ترفًا يمكن تأجيله إلى ما بعد انتهاء الأزمات، بل هما جزء من منظومة بناء الإنسان وحماية المجتمع من التراجع المعرفي والفكري.

ولا يعني ذلك أن الثقافة بديل عن العلاج الطبي أو أن الكتاب يمكن أن يحل محل المستشفى والدواء، وإنما أن مواجهة الأزمات تحتاج إلى العلم والوعي معًا، وإلى عقل قادر على فهم ما يجري وتحليل أسبابه والتعامل مع آثاره.

ومن هنا، يصبح إنقاذ الكتاب ضرورة تتجاوز حماية الناشرين والمطابع والمكتبات، لتصل إلى ضمان حق المجتمع في المعرفة، واستمرار وصول الكتب إلى القراء، وتوفير الظروف التي تسمح للمؤلفين والناشرين بمواصلة العمل والإبداع.

ويحذر الزاوي من أن اختفاء جائحة كورونا لا يعني بالضرورة انتهاء الأزمات التي تهدد المجتمعات، إذ قد تتراجع الإصابات والوفيات وتستعيد الأسواق نشاطها، بينما تظل آثار الجائحة قائمة إذا لم يصاحب التعافي الصحي والاقتصادي اهتمام حقيقي بالثقافة والتعليم والقراءة.

فالجائحة الصحية، مهما بلغت خطورتها، يمكن مواجهتها بالعلم والتنظيم وتضافر الجهود، أما جائحة الجهل فتحتاج إلى معركة طويلة تبدأ من الكتاب، وتمتد إلى المدرسة والجامعة والمسرح والسينما والموسيقى والفنون، وكل مساحة تسمح للإنسان بالتفكير والسؤال والإبداع.

ومن هذا المنطلق، يطرح كتاب «رفع الكمامة عن أنفاس الكتابة» قضية إنقاذ الكتاب باعتبارها جزءًا من معركة أوسع من أجل الإنسان وحقه في المعرفة، وقدرته على مواجهة المستقبل بوعي نقدي وعقل مفتوح، بعيدًا عن الاستسلام والاتكال والكسل العقلي.

فالرهان، كما يتضح من طرح أمين الزاوي، لا يتعلق فقط بعودة حركة النشر إلى طبيعتها بعد الجائحة، وإنما بمكانة الثقافة نفسها في المجتمع، وبقدرتها على حماية العقل من الانغلاق، وفتح الطريق أمام تنمية حقيقية لا تكتفي بتوفير الاحتياجات المادية، بل تهتم أيضًا ببناء الإنسان.