مصطفى محمود.. صديق الجن الذى ينكر تحضير الأرواح
- بيان حقيقة الروح وكنهها أمر فوق مستوى إدراكنا أما الحكم بوجودها فهو الممكن وهو الواجب والضرورى
- درس الطب والفلسفة وكان يكتشف خلق الله من خلال التشريح فى كلية الطب
فى عناوين كُتب الدكتور مصطفى محمود تكررت كلمة «لغز» أكثر من مرة.
فلديه «لغز الحياة» و«لغز الموت».. وتفسير ذلك عندى أنه كان بالنسبة لنفسه لغزًا كبيرًا حاول طوال حياته أن يفهمه، لكنه فى الغالب لم ينجح فى ذلك.
ظل مصطفى محمود مشغولًا بفهم ما خفى على الإنسان منذ خلقه الله، فراح يكتب عن «الله والإنسان» و«الروح والجسد» و«ما بعد بوابة الموت» و«الوجود والعدم» و«الأحلام» و«تأملات فى دنيا الله» و«عالم الأسرار» و«العنكبوت» و«الخروج من التابوت».. وهذه كلها بعض من عناوين كتبه التى يعرفها قراءه جيدًا.
وعندما تحدث من خلال برنامجه الشهير «العلم والإيمان»، غرق بنا فى هذا العالم الخفى، فتحدث عن «تناسخ الأرواح» و«النفس والروح» و«العالم الخفى وأسرار النفس» و«أين تذهب روحك بعد الموت؟» و«هل تخرج الروح أثناء النوم؟».. وكلها موضوعات وأسئلة وردت فى حلقاته، وتحدث عنها بأسلوبه الناعم غير الزاعق الذى كان يتسرب إلى عقول الناس بلا مجهود منه أو منهم، فوقعوا فى فخه الذى خلط به بين كل ما هو علم، وما هو غير ذلك تمامًا.
يمكننا أن نجد ذلك واضحًا فى تراثه الممتد من بداياته، عندما أصدر كتابه «الله والإنسان» فى العام 1956، وكان عمره وقتها 35 عامًا، وحتى وفاته فى العام 2009 وكان عمره وقتها 88 عامًا.
فى هذا الكتاب يخصص مصطفى محمود فصلًا تحت عنوان «بحث فى الروح وأصل العبادات» يصدره بقوله: إن حقيقة الحياة غير معروفة، إنها حركة دبت فى المادة، حركة واعية هادفة حرة، ولها مادة، ولعلها أى شىء، ولكنها ليست الجثة على أى حال.
ويكشف مصطفى محمود عن لحظة انكشاف الروح أمامه عندما كان طالبًا فى كلية الطب.
يقول: كنا نقف فى مشرحة كلية الطب، كل خمسة أمام جثة، وكنا نظن أن حقيقة الإنسان ليست لغزًا، وأن فى إمكان المشرط أن يكشف عنها بضربة واحدة، وأن الجسم ما هو إلا حقيبة إذا فتحتها عرفت كل شىء، ولكن سنتين طويلتين مرتا، وأنا أبحث وأنقب خلف اللحم والعظم وفى الأحشاء والأمعاء والشرايين والغضاريف عن هذه الحقيقة دون جدوى.
فتح مصطفى محمود القلب، وفتح الرئتين، وتتبع الأعصاب حتى نهاياتها، وصعد من الحبل الشوكى إلى المخ، وقطع المخ نصفين، ثم قطع كل نصف إلى نصفين، وانتهى إلى كتلة رخوة هلامية بيضاء، قال لهم الأستاذ عنها إنها سر الإنسان.
تساءل مصطفى: أحقًا؟ أهنا يسكن الألم وترقد اللذة وتنام الإرادة فى هذه الكتلة المائعة الطرية؟
رفع رأسه فى قلق وتشكك، فتح حقيبة الجسم، فوجد داخلها حقيبة، وظل يعانى من التعب فقد اكتشف أنه أمام مجهول، ولن يصل فيه إلى قول فصل، ووصل إلى قناعة أن القناع الذى يغلف الإنسان ليس ثيابه وحدها، فجلده ثوب آخر، ولحمه وشحمه وعظمه كلها ثياب، أما هو نفسه فبعيد، بعيد تحت هذه الأقمشة السميكة من اللحم والدم.
وفى هذه الوقفة مع الروح يشير مصطفى محمود إلى أن الهنود البراهمة لا يعتقدون أن لكل مخلوق روحًا تخصه، لا يعتقدون أن لكل حمار روحًا، ولكل كلب روحًا، ولكل نحلة روحًا، إنما يعتقدون بوجود زامر واحد ينفخ فى أبواق الكون، وروح واحدة تسكنه، ومعنى واحد تحققه المخلوقات، وكما تحقق الكلمات المتعددة الفكرة الواحدة البسيطة، وكما يحقق الرسام والموسيقار والنحات والأديب والشاعر والمغنى المعنى الواحد فى سيل من المخلوقات الفنية.
وفى كتابه «لغز الموت» الذى صدر فى العام ١٩٥٩ يكتب مصطفى محمود عن الروح فى فصل خاص من فصول الكتاب.
يقول: كل منا يستطيع أن يحس بأن بداخله حالة حضور وديمومة وامتثالًا وشخوصًا وكينونة حاضرة مغايرة تمامًا للوجود المادى المتغير الذى يتدفق حولنا فى شلالات من المتغيرات، وهذه الحالة الداخلية التى ندركها فى لحظات الصحو الداخلى، والتى سميتها حالة حضور، هى المفتاح الذى يقودنا إلى الوجود الروحى بداخلنا، ويضع يدنا على هذا اللغز الذى اسمه الروح أو المطلق أو المجرد.
ويقول: حينما ندرك الجمال ونميزه عن القبح، وندرك الحق ونميزه عن الباطل، وندرك العدل ونميزه عن الظلم، فنحن كل مرة نقيس بمعيار، بمسطرة منفصلة عن الحادث الذى نقيسه، فنحن إذن نقيس من نفس العتبة، عتبة الأرواح.
ويسأل مصطفى: هل هذه العتبة خارج الزمن هى الأبد؟ أم هى زمن آخر له تقويم مختلف، اليوم فيه بألف سنة، وهى أيام غير أيامنا؟
ويجيب: إن بيان حقيقة الروح وكنهها أمر فوق مستوى إدراكنا، أما الحكم بوجودها فهو الممكن وهو الواجب والضرورى.
وفى محاولة أولى لتفسير معنى الروح، يقول مصطفى: لعل الروح هى طابع الحسن الذى تركه الخالق على كل منا كأثر من آثار يديه، ولعلها من روحه هو إذ نفخ فينا من روحه، فهى هبة منه ونفخة منه وشرارة مقدسة من نوره وشعاع من شمسه الأبدية، وهى الصورة التى صورتها لنا الأديان، وهى الصورة الأقرب والأجمل.
وفى كتابه «رحلتى من الشك إلى الإيمان»، الذى صدر فى العام ١٩٧٠، يرى مصطفى محمود أن النفس التى يملكها الإنسان تتصف بصفات مختلفة مغايرة لصفات الجماد، هى وحدة لا امتداد لها فى المكان، هى الـ«أنا» تتصف بالحضور والديمومة والشخوص والكينونة والمثول الدائم فى الوعى، ثم هى تفرض نفسها على الواقع الخارجى وتغيره، وتفرض نفسها على الجسد وتحكمه وتقوده وتعلو على ضروراته، فتفرض عليه الصوم والحرمان اختيارًا، بل قد تقوده إلى الموت فداء وتضحية، مثل هذه النفس لا يمكن أن تكون مجرد ناتج ثانوى من نواتج الجسد وذيلًا تابعًا له ومادة تطورت عنه.
ويذهب مصطفى إلى تفسير خاص به، فهذه النفس عالية على الجسد، متعالية عليه، جوهر مفارق لجوهر الجسد وحاكم عليه، تستخدم الجسد أداة لأغراضها ومطية لأهدافها.
يقول: لا بد أن يتداعى إلى ذهننا الاحتمال البديهى من أن هذه النفس لا يمكن أن يجرى عليها ما يجرى على الجسد من موت وتآكل وتعفن بحكم جوهرها الذى تشعر به متصفًا بالحضور والديمومة والشخوص فى الوعى طوال الوقت، فلا هى تتآكل كما يتآكل الجسد، ولا هى تقع كما يقع الشعر، ولا هى تبلى كما تبلى الأسنان، وإنه لأمر بديهى تمامًا أن نتصور بقاءها بعد الموت.
وفى مقال «النفس والروح» المنشور فى كتابه «القرآن كائن حى» الذى صدر فى العام ١٩٧٨ يقول مصطفى محمود: كلمة تحضير الأرواح كلمة خاطئة، فالأرواح لا تستحضر، ولا يمكن لأى روح أن تستحضر، لأن الروح نور منسوب إلى الله وحده، وهو ينفخ فينا هذا النور لنستنير به، وهذا النور من الله وإلى الله يعود ولا يمكن حشره أو استحضاره، أما ما يحشر ويستحضر فهى الأنفس، وليست الأرواح، هذا إذا صح أن هؤلاء الناس يستحضرون أنفسًا فى جلساتهم.
يضيف مصطفى: أغلب الظن أن ما يحضر يكون من الجن المصاحب لهذه الأنفس فى حياتها «القرناء»، وكل منا له فى حياته قرين من الجن يصاحبه، وهو بحكم هذه الصحبة الطويلة يعرف أسراره ويستطيع أن يقلد صوته وإمضاءه، وهذا الجن هو الذى يلبس الوسيط فى غرفة التحضير المظلمة، ويدهش الموجودين بما يحسبونه خوارق، أما الأرواح فلا يمكن استحضارها، أما الأنفس فلا يحشرها ولا يحضرها إلا ربها، والنفس لا يمكن أن تتحول إلى روح، وإنما هى فى أحسن أحوالها ترتقى حتى تشاكس الروح وتجانسها بقدر ما تتخلق بالأخلاق الربانية، وبقدر ما تقترب من المثال النورانى الروح التى نفخها الله فى الإنسان.
لم يكن مصطفى محمود هو من يبحث عن الروح فقط، فعلى ما يبدو أنها أيضًا كانت تبحث عنه.
فى كتابه «سواح فى دنيا الله» الذى سجل فيه رحلته ومعايشته لقبيلة «الدنكا» التى تعيش على ضفاف النيل الأزرق، يصف أهل قبيلة «الدنكا» بأنهم من أكثر القبائل تدينًا، فهم يعتبرون أن كل ظاهرة تحدث فى حياتهم اليومية- حتى لو كانت تافهة- إشارة إلهية تستدعى ذبح شاة وتقديم قربان.
وقف مصطفى محمود عند علاقة أهالى قبيلة «الدنكا» بالأرواح. يقول: يعتقد أهالى الدنكا أن كل إنسان له روح أو شبح يخرج منه بالموت، ويتجول فى كل مكان، وهو الذى يسبب الأحلام، وحينما يحلم الواحد منهم بأن روح أبيه الميت جائعة فإنه يبادر حينما يستيقظ إلى وضع إناء فيه بعض الدقيق والزيت إلى جوار الباب ليطعم الروح الهائمة.
ويضيف: وأرواح الأجداد ينظر إليها بتقديس وإجلال باعتبارها أرواحًا عادية منقذة، وأنت ترى أحدهم حينما يقذف بسهمه فى الماء ليصطاد يهتف قائلًا: إيه يا روح أبى الهادئة، وأحيانًا حينما يتعرض لخطر داهم يهتف مناديًا على روح الطوطم الحيوانى الذى يقدسه: إيه يا روح مارياك، يا روح الثعبان المقدس، قو ذراعى.
ويعتبر أهالى «الدنكا»- كما يقول مصطفى- العظماء المختارين تلبسهم الروح العليا وتكون لهم القدرة على كشف الغيب وعلاج المرضى ويطلق عليهم اسم «تيت»، ويذهب أفراد القبيلة لاستشارتهم و«الدنكا» يؤمنون بأثر اللعنة والبركة، والأب يبارك ولده بأن يبصق فى يده ويمسح البصاق على رأس ولده وعلى صدره ثم يأخذ من تراب الأرض ويحثوه عليه، والأخ يلعن أخته ويقول لها فى ساعات الغضب: اذهبى لن يكون لك ولد، ملعونة أنت وعاقر ما عشتِ فى هذه الدنيا، وهى لعنة لا علاج لها إلا بأن يذبح شاة ويأخذ محتويات أمعائها ويبصق عليها ويدهن صدر أخته وبطنها وهو يقول: اسمعى يا روح أجدادى لقد قلت ما قلته دون أن أعنيه وأنا الآن أتمنى لأختى ولدًا جميلًا، وأن تنجب ما تشتهى من الأطفال.
الغريب أنه رغم كل هذا الاهتمام إلا أن مصطفى محمود لم يكن مقتنعًا بمسألة تحضير الأرواح أو مقرًا بها، رغم أن حديثه المطول كان من المفروض أن يقوده إلى ذلك.
فى كتابه «حوار مع صديقى الملحد» الذى خصصه لطرح أسئلة الملحدين ومحاولة الإجابة عنها بشكل عقلانى، يطرح سؤالًا على لسان صديقه الملحد.
يقول: ما دليلك على أن الإنسان له روح وأنه يبعث بعد موت وأنه ليس مجرد الجسد الذى ينتهى إلى تراب، وماذا يقول دينكم فى تحضير الأرواح؟
سندع جانبًا ما قاله مصطفى محمود عن الروح، ونصل مباشرة إلى ما قاله عن تحضير الأرواح، حيث يجزم من البداية أنه مشكوك فيه.
ويبرر ذلك بقوله: مشكوك فى أن ظواهر الغرفة المظلمة سببها حضور روح فلان أو علان.
ويستدل على ذلك بآراء وأفكار الآخرين.
فمفكر كبير مثل «هنرى سودر» يقول: إن تلك الظواهر مصدرها العقل الباطن للوسيط والقوى الروحية للوسيط ذاته، ولا شىء يحضر بالمرة.
ويقول المفكرون الهنود: إن الذى يتلبس الوسيط أثناء التحضير هى أرواح سفلية تعرف بعض الأشياء عن الموتى وتستخدمها للسخرية من عقول الموجودين والضحك عليهم.
وينقل مصطفى محمود عن الصوفية المسلمين أن الذى يحضر فى تلك الجلسات ليس الروح ولكن القرين، وهو الجن الذى كان يصاحب الميت أثناء حياته، وهو بحكم هذه الصحبة يعرف أسراره، ولأن الجن معمر فإنه يبقى حيًا بعد موت صاحبه، وهو الذى يحضر الجلسات ويفشى أسرار صاحبه ويقلد صوته وعاداته ليسخر من الموجودين على عادة الجن فى عدائهم للإنسان.
يعترف مصطفى محمود بأنه حضر بالفعل مثل هذه الجلسات، يقول: ومن الجلسات الكثيرة التي حضرناها ومما جمعنا من خبرة خاصة فى هذا الموضوع نقول: لا يوجد دليل واحد على أن ظواهر الغرفة المظلمة سببها حضور الروح المطلوبة، وربما كان رأى الصوفية المسلمين أكثر الآراء تفسيرًا لما يحدث، والمسألة ما زالت قيد البحث، وللأسف الشعوذات فى هذا الموضوع أكثر من الحقائق، والكلمة الأخيرة لم تقل بعد.
ويختم مصطفى محمود حديثه إلى صديقه الملحد بقوله: لا شك أنك سوف تضحك على كلمات مثل الجن والأرواح السفلية والقرين، ولك عذرك.. فإذا كنت لا تؤمن بروحك أنت فكيف يتوقع منك أن تؤمن بجنى، وإذا كنت لا تؤمن بالله فكيف ينتظر منك أن تؤمن بشياطينه، ومع ذلك لو كنت ولدت منذ مائة سنة وجاءك رجل يحدثك عن أشعة غير منظورة تخرق الحديد، صور تنتقل فى الهواء عبر المحيطات فى أقل من ثانية، ورائد فضاء يمشى على تراب القمر، ألم تكن تضحك وتقهقه وتستلقى على قفاك أضعاف ما تضحك الآن؟ وتقول لنفسك: هذا رجل هارب من مستشفى المجاذيب، ومع ذلك فيا لها من حقائق ملء السمع والبصر الآن.
وفى كتابه «٥٥ مشكلة حب» الذى صدر فى العام ١٩٦٦- وهو الكتاب الذى جمع فيه مصطفى محمود بعضًا من مادة بابه الشهير الذى كان يحرره فى مجلة صباح الخير فى أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، حيث كان يتلقى أسئلة من القراء ويجيب عليها- تعترض الأرواح طريقه.
من بين هذه الرسائل كانت هذه الرسالة التى يقول صاحبها:
بدأت مشكلتى حينما بدأت أحضر الأرواح عن طريق السلة، كان نتيجة لتحضيرى هذا أننى أصبحت فردين فى شخص واحد، فقد تقمصتنى روح من الأرواح تدعى نعيمة، وسيطرت هذه الروح على تفكيرى، لدرجة أنى أصبحت أعلم كل شىء عن نفسى وعن بقية الأشخاص الذين أتعامل معهم دون سؤالهم، وأصبحت عندى القدرة على التنبؤ عن أشياء كثيرة من دون أن أراها.
ودامت علاقتى بهذه الروح لدرجة أنى عاشرتها معاشرة الأزواج، وكنت أحس أن تفكيرى قد بات مشلولًا، وما فائدة التفكير وأنا بإمكانى أن أتنبأ بكل شىء قبل وقوعه.. بالعمل الذى أعمله.. بالطعام الذى آكله.. بالخطوة التى أخطوها.. بكل شىء.. كل شىء؟
وكانت نتيجة هذا المس الروحى أن انهارت أعصابى وأشرفت على الانتحار والجنون، وبحثت عن مساعدة فلم يصدقنى أحد، حتى المشرفين الاجتماعيين فى المدرسة ضحكوا علىّ، وأخيرًا قادتنى ظروفى إلى جمعية روحية، اشتركت فيها وأصبحت عضوًا مريضًا بها أعالج بالجلسات الروحية، وتحسنت صحتى ولكن لم أشف تمامًا، وكنت أشعر حينما كنت أذهب هناك أنى لا أستطيع صعود السلم مهما بذلت من مجهود، وانقطعت عن الذهاب، وعدت طبيعيًا.
ولكن منذ شهر بدأت المناوشات بين هذه الروح وبينى من جديد، والمشكلة أنها تسبب لى متاعب جسمانية لا علاج لها، والآن وقد بلغت من العمر ٢٢ سنة وأنا بهذه الحال لا أستطيع أن أكاشف أحدًا بهذه المتاعب، حتى لا يتهمنى بالجنون، ولا أعرف ماذا أفعل، وأخشى أن أرسب فى الامتحان كما رسبت فى العام الماضى، وأخشى أن تعود هذه الروح إلىّ وأرجو أن تمد لى يد المعونة.
انتهت الرسالة، ولا يوجد لدىّ أى سبب لأقول إنها مفبركة صاغها مصطفى محمود بنفسه وعلى هذه الشاكلة حتى يمنح نفسه فرصة للحديث عن تحضير الأرواح وتوثيق رأيه فيه، فقد قال وأنا أصدقه، لكن ربما تكون صياغة الرسالة هى التى تشى لى بذلك، فما جاء فيها هو ابن الخيال أكثر من كونه ابنًا للواقع، فخلال رحلتى فى البحث عن الأرواح وتحضيرها لم أقابل من يقول إنه عاشر الروح معاشرة الأزواج، لكن مصطفى محمود افترض ذلك.. أو أن خيال قارئه كان خصبًا فصور الأمر على هذا النحو.
على أى حال كان هذا هو رد مصطفى محمود على هذه الرسالة، يقول:
أولًا هذا كلام فارغ.. فتحضير الأرواح بالسلة كلام فارغ، وحكاية الروح التى اسمها نعيمة التى ركبتك وعاشرتها معاشرة الأزواج وفتحت لك مغاليق الغيب، فأصبحت مكشوف الحجاب كلام فارغ، ولو كنت مكشوف الحجاب حقًا لعرفت أسئلة الامتحان وعرفت الأجوبة، ولما رسبت فى الامتحان كما تعترف فى خطابك، ولكان فى إمكانك أن تذهب إلى سباق الخيل لتلعب وتكسب مليون جنيه على كل الخيول الرابحة، ما دمت تعرفها مقدمًا، ولرقصت فرحًا بهذا الزواج الروحى بالست نعيمة بتاعتك، فهو زواج مريح جدًا لا يحتاج إلى إيجار شقة ولا عفش، ولا مسئولية بيت وأكل وشرب وأولاد، إنه لذة صرفة يا بلاش بدون تكاليف وعليها بقشيش كما هو الاطلاع على الغيب مجانًا.
انزل إلى الشارع وابحث عن ورق اليانصيب الرابح ما دمت تعرفه مقدمًا واشتره واكسب ألف جنيه يوميًا، ولا تبك على حظك ولا تذهب لجمعية روحية لتعالج نفسك، وليه واحد يعالج نفسه من مرض هو الجنة بعينها؟
لكن الحقيقة أن الحكاية كلها كلام فارغ وأوهام فى أوهام وخيالات أوحيت بها إلى نفسك وصدقت نفسك وإيمان ساذج رحت ضحيته، وأؤكد لك أنك ستشفى تمامًا فى اللحظة التى تفقد فيها إيمانك بتلك الأرواح الخرافية، وسوف تفقد إيمانك فى اللحظة التى تناقش فيها نفسك فى هدوء وثقة وبدون خوف، وتأكد أنه لا شىء فى هذه الدنيا يستحق أن يخاف منه الإنسان إلا الله وحده ، فالإنسان أثبت أنه مخيف أكثر من الشيطان نفسه، فهو قد صنع القنبلة الذرية وطار فى صاروخ إلى القمر، وركب كوكبًا ودار به حول الأرض، ومن الذى ركب الكوكب ودار به حول الأرض؟ امرأة اسمها فالنتينا، يا رجل عيب، فوق لنفسك، مش عيب نبقى فى عصر فالنتينا.. وأنت فى عصر نعيمة.
رد مصطفى محمود جعل شكى فى فبركة الرسالة يقينًا، فهو يريد أن يقول ما لديه فى مسألة تحضير الأرواح، وقد كان رده ساخرًا مما يؤكد أنه كان يرفض الموضوع كله، ولن أبالغ عندما أذهب إلى أنه كان يحاول هدم ما روجه أنيس منصور عن تحضير الأرواح بالسلة، ولذلك اختار أن يكون تحضير قارئه للروح عن طريق السلة، وليس بطريقة أخرى، وهى الطريقة التى كتب عنها أنيس منصور بعد عودته من إندونيسيا.
وإذا قلت إن الكتاب صدر لأول مرة فى العام ١٩٦٦ أى بعد ما نشره أنيس منصور بـ٧ سنوات على الأقل، وليس معقولًا أن يعود مصطفى إلى مناقشة موضوع بعد كل هذه السنوات.
سأقول لك إن الكتاب صدر فى العام ١٩٦٦، لكن هذه الرسالة نشرت فى «صباح الخير» قبل ذلك بسنوات، وقد تكون نشرت بالفعل خلال انشغال المجتمع المصرى بتحضير الأرواح بطريقة السلة التى روج لها أنيس منصور.
ورغم ما رآه مصطفى محمود لدى قبيلة الدنكا من تقديسهم للأرواح وتعايشهم معهم، ورغم رسائل قرائه الذين أكدوا تواصلهم مع الأرواح، إلا أنه ظل على موقفه من تحضير الأرواح، وهو ما يظهر فى رحلته إلى لندن، فعندما كتب عن جلسات تحضير الأرواح التى حضرها فى لندن عبر عنها بشكل ساخر تمامًا، ومرة أخرى أعتقد أنه أعمل خياله بشكل كامل فيما ستقرأه.
فى كتابه «حكايات مسافر»، يبدأ مصطفى محمود بالإشارة إلى علماء الأرواح المصريين أحمد فهمى أبوالخير وعلى عبدالجليل راضى، يقف أمام المبنى رقم ٣٣ ميدان بلجراف- ملبورن، ويقول: يا طالما قرأت عن العجائب والمعجزات التى تجرى فى هذا العنوان، روايات رواها أبوالخير وعلى راضى عن أرواح تتجسد فى الظلام وكراسى تطير فى الهواء وأبواق تتكلم دون أن يتحدث فيها أحد.
يصف مصطفى المبنى، فهو من طابقين، فى الطابق السفلى مكتبة تحوى كل ما فى العالم من كتب عن الروحية وتراجم إنجليزية لكل الكتب السماوية بما فيها القرآن، وقاعة مكتوب عليها قاعة سير كونان دويل، المؤلف المعروف صاحب كتب «شرلوك هولمز» وكان رئيسًا للجمعية الروحية فى أواخر حياته.
توجه مصطفى إلى السيدة الواقفة على مكتب الاستعلامات ليسألها عن نشاط الجمعية، فقالت إنهم يقدمون محاضرات يومية عن المشكلات الروحية، بالإضافة إلى عروض خاصة يقدمها أصحاب المواهب ممن عندهم قوى روحية، وأن هناك عرضًا خاصًا الليلة الساعة السابعة مساء، والتذكرة بأربعة شلنات.
قال لها مصطفى: مبلع زهيد جدًا فى مقابل رؤية كرسى يطير فى الهواء وروح تتجسد من عالم الظلام.
ولكن السيدة صححت له معلوماته قائلة: إنه لم يعد هناك وسطاء من هذا النوع الذى تفكر فيه ممن يجسدون الأرواح أو يرفعون الموائد فى الهواء، لا أحد الآن يقوى على رفع نملة، العالم الآن أصبح ماديًا جدًا، لم يعد يجود علينا بأمثال هؤلاء الوسطاء.
قال لها: ولكن العالم كان ماديًا أيضًا منذ عشر سنوات حينما كنا نقرأ هذه الروايات.
قالت: نعم.. فى الواقع أنا لا أدرى لماذا لم يعد يتقدم لنا أمثال هؤلاء الموهوبين الآن.
علق مصطفى على كلام سيدة الاستعلامات بقوله: ربما لأن الوسائل العلمية المتطورة الآن أصبحت كفيلة بكشف أى خدعة مما كان يسهل حبكها وترويجها أيام زمان.
سألها: إذن ماذا سنرى من عروض الليلة يا سيدتى؟
قالت: عندنا مشايخ مكشوف عنهم الحجاب يقدمون عروضًا فى الجلاء البصرى.
أعطت السيدة لمصطفى كتيبًا صغيرًا فيه جداول بعروض هؤلاء المشايخ، وكان الكتيب يضم عديدًا من الأسماء، الشيخة «مارى هويفر» والشيخة «نورا بلامورد» والشيخة «ماجدالين كيلى» والشيخ «جاك ماكاى» والشيخة «فلونس دربشير».
يقول مصطفى: كان شيئًا مثيرًا بالنسبة لى أن أتفرج على ما يفعله الدراويش الإنجليز، شيئًا يستحق الأربعة شلنات وأكثر، وضحكت بينى وبين نفسى، سأرى الليلة دراويش إنجليزًا حقيقيين يفتحون الفنجان ويقرأون البخت ويضربون الرمل فى لندن قلعة الحضارة المادية فى عصر الذرة، إنها فرجة حقًا.
قالوا له إن العرض سيكون فى الطابق العلوى فى قاعة سير «أوليفر لودج»، المخترع المعروف الذى اخترع صمام الراديو، وقد كان هو الآخر رئيسًا للجمعية الروحية.
صعد مصطفى إلى القاعة وكانت ممتلئة عن آخرها، ولفت نظره أن كل الموجودين من السيدات، وأن ٩٠ بالمائة من هؤلاء نساء عجائز.
يقول: كانت هذه النوعية الواضحة بين الرواد تدل على أن الجمعية فشلت فى أن تخلق إيمانًا حقيقيًا أو تجتذب عقلًا شابًا واحدًا، ونساء عجائز فى مثل هذه السن هن فى الغالب ضحايا الهيستيريا والخوف من الموت، ولكل واحدة ابن فقدته فى الحرب تتمنى أن تسمع صوته وعندها استعداد فطرى لأن تصدق أى همسة تقال لها عن العالم الآخر.
جلس مصطفى محمود فى الصف الأول، وكان فى نيته أن يسأل الشيخة «هويلر» عن طالعه ليرى هل تستطيع هذه الدرويشة الإنجليزية أن تعرف عنه أى شىء، لكنه لم يبادر بذلك.
بدأ العرض بعزف على الأرغن لتهيئة الجو، ودخلت الشيخة «هويلر»، امرأة فى الستين تضع نظارة طبية على عينيها، قرأت عدة ابتهالات وصلوات، وردد الموجودون من خلفها: آمين.
رفع مصطفى أصبعه ليسأل الشيخة، ولكنه فهم أن هذا أمر غير ممكن وأنه لا أحد يستطيع أن يسأل الشيخة فى شىء، ولكن الشيخة هى التى تختار بنفسها من تقرأ له الطالع من الموجودين.
يعلق على ذلك بقوله: كان هذا أول شىء مريب فى الموضوع، فمن يدرينى أن الشيخة لا تأتى كل مرة ومعها طاقمها من المريدين والمطيباتية؟ ولكنهم قالوا لى: إنها مسألة ضمير.. و إنه هنا فى إنجلترا النظام والقانون فوق كل شىء.
أغمضت الشيخة عينيها وسرحت بعض الوقت ثم فتحت عينيها وأشارت إلى امرأة فى الصف الثالث: أنت.. نعم.. أنت يا سيدتى يا من تضعين قبعة حمراء على رأسك، إنى أرى حول رأسك هالة من النور، إنك امرأة طيبة جدًا يا سيدتى، كريمة سخية تحبين الآخرين.
نكست المرأة رأسها فى خجل وتواضع، بينما أردفت الشيخة: إنى أرى الآن إلى جوارك روحًا رفافة لشاب رقيق جميل يلبس حلة عسكرية لعله ابنك يا سيدتى، فهو يشبهك تمامًا، وفهمت منه أنه مات فى الحرب الأخيرة.
ردت السيدة المقصودة: نعم.. إن لى ابنًا مات فعلًا فى الحرب الأخيرة.
تهلل وجه الشيخة، وأردفت تقول: اسمه جاك.. جاك.. جاك.. أليس كذلك؟
ردت السيدة: لا يا سيدتى.
فكررت الشيخة: إذن فاسمه ماك.. ماك.
أعادت السيدة: لا يا سيدتى.
قالت الشيخة بتململ: إذن فاسمه بلاك.. بلاك.
فردت السيدة بالاسم الصحيح: فى الواقع اسمه ماكاى.
لم تستسلم الشيخة، قالت: آه.. وكنت تنادينه على سبيل الدلع ماك؟ ماك.. هكذا رن فى أذنى.. أنت تعرفين أن الأسماء تختلط فى عالم الروح، إن جاك قريب جدًا من ماك ومن بلاك.
تجاهلت السيدة ما تقوله الشيخة، وأصرت على تصحيح كل كلمة فأجابت فى هدوء: لم أكن أناديه ماك، ولكن كنت أناديه ماكى.
فقالت الشيخة: حسنًا.. أن ماكى وجاكى وبلاكى من فئة واحدة أليس كذلك؟ على أى حال هو يقول لك إنه سعيد جدًا، وإنه سوف يحتفل معكم فى ديسمبر بشىء ما، خطوبة على ما أعتقد؟
وتبادلت الشيخة والسيدة الإجابات السريعة.
الشيخة: خطوبة على ما أعتقد؟
السيدة: لا يا سيدتى.
الشيخة: إذن هو عيد ميلاد؟
السيدة: لا يا سيدتى.
الشيخة: إذن هو عيد زواج؟
السيدة: لا يا سيدتى.
الشيخة: أوه.. إنه الكريسماس، كيف ننسى هذا يا إلهى.. ها هو يبتسم ويضحك معنا، إنه يسألنى الآن عن العمة ليزا؟
السيدة: من هى العمة ليزا؟
الشيخة: ليزا أو اليزابيث أو أليس أو دنيس.
السيدة: نعم أليس.. عندنا أليس.
الشيخة: العمة أليس.
السيدة: هى خالة وليست عمة.
الشيخة: الخالة أليس.. الفرق ليس كبيرًا على أى حال بين خالة وعمة، يبدو أنه كان يعزها كثيرًا.
السيدة: إنه لم يرها مرة واحدة فهى فى أستراليا.
الشيخة: نعم.. ولهذا فهو يفكر فيها دائمًا ويسأل عنها، من الواضح أنه كان يريد أن يراها، يا له من ولد رقيق طيب، إنه كان يحب لعب الكرة كثيرًا وهو صغير.
السيدة: لقد كان بطلًا فى فرقة الجيش.
الشيخة: أوه.. ألم أقل لك إنه يحب لعب الكرة، إنه ما زال مغرمًا باللعب حتى فى العالم الآخر، إنى أراه يلهو بالكرة فى رشاقة بين قدميه.
السيدة: لقد كان يلعب كرة السلة وليس كرة القدم.
الشيخة: أوه.. هذا أمر طبيعى ولهذا هو يفكر الآن فى لعب كرة القدم على سبيل التغيير.
بعد أن ينقل لنا مصطفى محمود هذا الحوار الذى أراده أن يكون هزليًا ساخرًا، ينقلنا إلى حواره مع فتاة الاستعلامات مرة أخرى.
يقول: استمرت الدرويشة تتخبط فى عرض مداه ساعة بين تخمينات تصيب مرة وتخطئ عشر مرات، وفى طريقى إلى باب الخروج استوقفتنى فتاة الاستعلامات.
دار بينهما الحوار على النحو التالى:
الفتاة: ما رأيك فى العرض؟
مصطفى: رأيى أن مدام «هويلر» ليست وسيطة جلاء بصرى؛ لأنها لا تملك أى جلاء بصرى أو غير بصرى، وعندنا فى مصر ثلاثون مليونًا يستطيعون أن يتكلموا أحسن مما تكلمت مدام «هويلر» دون أن يدعى أحدهم أن عنده مواهب روحية.
الفتاة: هل عندكم وسطاء فى القاهرة؟
مصطفى: عندنا فى الحسين دراويش الواحد منهم بألف مدام «هويلر».
الفتاة: حقًا.. ولماذا لا يأتون إلى هنا لعرض مواهبهم؟
مصطفى: أعتقد فعلًا أننا يجب أن نصدر لكم الدراويش.
ويصف مصطفى ما جرى بعد ذلك، يقول: كانت مكتبة الجمعية قد بدأت تمتلئ بالرواد، وأخذت أدور بين الأرفف باحثًا عن بعض الكتب، والظاهر أنى ظللت أبحث مدة طويلة؛ لأن المشرف على المكتبة تقدم إلىّ ليعرض مساعدته، ولما أمليت عليه بعض أسماء الكتب التى أبحث عنها هز رأسه فى أسف قائلًا: إنها كانت هنا بالفعل ولكنها نفدت، ثم أعطانى عنوان مكتبة متخصصة، اسمها مكتبة «واتكنز» فيها كل ما يخطر على البال من كتب، وهى مكتبة عجيبة، والشارع السد الذى تقع فيه هو شارع عجيب هو الآخر، فأنت فى جو يشبه جو شارع الأزهر بمكتباته القديمة وكتبه الصفراء التى تبحث فى الأديان وفى الأرواح وفى التنجيم والسحر وكتابة الأحجبة، وإذا كنت مغرمًا بـ«الشبشبة» تستطيع أن تجد كتابًا بالإنجليزية يبحث فى «الشبشبة» وتاريخ «الشبشبة» وطرق «الشبشبة»، وإذا كنت من هواة الجن تجد كتبًا عن الجن ومراجع عن «شمهورش»، وصاحب المكتبة رجل عجوز خفيف الدم، وإنجليزى حقيقى.
سأله مصطفى عن رأيه فى هذه الكتب، وهل حاول أن يقرأها؟
فأجاب الرجل فى ابتسامة: مما يؤسف له يا سيدى أنى متخصص فى بيع الكلام الفارغ، ورأيى الحقيقى أن كل ما فى هذه المكتبة كلام فارغ يجب أن يلقى فى صندوق القمامة، مثلًا هذا القسم هناك الخاص بكتابة الأحجبة، لماذا نتعب أنفسنا بكتابة الأحجبة؟ إذا أردنا النفع فعندنا أسلحة أقوى من الأحجبة، إذ ما هو الأجدى حجاب يجلب البركة، أم شيك على بنك باركليز بألف جنيه إسترلينى؟ وإذا أردنا الضرر، لماذا لا نطلق الرصاص بدلًا من استحضار شمهورش؟
قال له مصطفى: عندك حق، فهذا العصر يقدم وسائل حاسمة وسريعة لتلبية جميع الرغبات، وبساط الريح وسيلة متأخرة جدًا وبطيئة من سبل المواصلات بالنسبة للصواريخ، والشعب الإنجليزى يعرف هذا جيدًا على ما يبدو، فأنا لا أرى زبائن كثيرة فى مكتبتك.
فرد صاحب المكتبة: ولهذا نبيع الكتب بأسعار مضاعفة لأن زبائنها قلة، وكلهم من المجانين.
انتهت زيارة مصطفى محمود إلى الجمعية الروحية بلندن، ويكفينا أن نعيد ما رواه مرة ثانية لنتأكد أنه حاول أن يدلل على كذب ما يقال عن الاتصال بالأرواح بصياغات ساخرة هازلة، وأغلب الظن أنها ليست حقيقية لسبب واحد أنك عندما تطالع ما نشر عن أعمال هذه الجمعية، فلن تجد فيه هذا الهزل أبدًا، لكن مصطفى كان صاحب رأى وموقف، وقد قال ما يؤكد رأيه وموقفه، لا ما حدث فعلًا.
وكما نفى مصطفى محمود وسخر من تحضير الأرواح، نفى وسخر أيضًا من مسألة تناسخ الأرواح، وهو الموضوع الذى اهتم به اهتمامًا خاصًا فى برنامجه «العلم والإيمان».
فى إحدى حلقاته من برنامجه قال مصطفى إن الهنود كانوا أول من قال بتناسخ الأرواح، وإنه تأثر فى مرحلة من مراحل حياته بهذه الفكرة، فهى بالنسبة له كانت فكرة فنية مثيرة، وقد استخدمها فى روايتيه «العنكبوت» و«الخروج من التابوت».
صدرت رواية «العنكبوت» فى العام ١٩٦٥، وهى واحدة من الروايات الأولى التى اهتمت بالخيال العلمى والفلسفة، وتدور حول فكرة تناسخ الأرواح والتقمص من خلال البطل وهو الشاب راغب العالم العبقرى غريب الأطوار، الذى ينعزل فى معمله ليجرى تجارب غامضة، ويلاحظ المحيطون به أنه يمر بحالات غريبة، حيث يتحدث فجأة بلغات قديمة لا يعرفها مثل الهيروغليفية والإسبانية القديمة وبطلاقة شديدة، كما يبدى معرفته بأحداث تاريخية وأماكن لم يزرها من قبل فى حياته.
يخترع راغب جهازًا يبث أشعة معينة تخترق مراكز المخ، وتحديدًا المنطقة المسئولة عن الذاكرة العميقة، فى محاولة لاستدعاء الحيوات السابقة التى عاشتها روحه فى أجساد آخرين ماتوا عبر العصور، فهو مرة عاش ككاهن فرعونى ومرة عاش كقائد إسبانى.
ينتهى الأمر بتدمير خلايا مخ راغب تدريجيًا، وينتهى الأمر بوفاته، تاركًا وراءه لغزًا علميًا وفلسفيًا حير المحققين والأطباء الذين عاينوا حالته.
وفى روايته «الخروج من التابوت» التى أصدرها مصطفى محمود فى العام ١٩٧١ يعود مرة أخرى إلى مسألة تناسخ الأرواح، حيث يذهب ببطل الرواية إلى أرض تناسخ الأرواح وهى الهند.
بطل الرواية هو الدكتور توفيق عالم المصريات المتخصص فى قراءة البرديات، تبدأ القصة بسفره إلى الهند ليتعرف على معالمها وعلى بيئة الفيلسوف الهندى الشهير «طاغور»، لكنه يصدمه الواقع هناك حيث الفقر والتعاسة والحزن.
يلتقى الدكتور توفيق بالحكيم الهندى «براهما واجيسوارا» الذى يمتلك قدرات خارقة تتجاوز قوانين الطبيعة مثل الطيران والتحكم بالزمن.
من خلال حوارات توفيق وبراهما يكتشف البطل أبعاد الفكرة الهندية بأن الجسد ليس إلا تابوتًا أو وعاء مؤقتًا تسكنه الروح، وأن الروح تنتقل من جسد إلى آخر فى دورات متعاقبة للوصول إلى التطهير الكامل.
وكما اعترف مصطفى محمود بأنه تأثر بهذه الأفكار فى مرحلة من مراحل حياته، اعترف أيضًا بأن هذا التأثر لم يكن إلا تأثرًا فنيًا فقط، وأنه أقلع حتى عن هذا الإعجاب، وكان دافعه فى ذلك أنه لا يوجد أى شواهد قرآنية قاطعة على وجود تناسخ الأرواح أو التقمص.
الغريب أن حياة مصطفى محمود لم تكن بعيدة عن الأرواح والجن.
وهنا لا بد أن نتوقف عند صديقته الدكتورة لوتس عبدالكريم التى أصدرت عنه كتاب «مصطفى محمود.. سؤال الوجود» بعد وفاته.
لم تتطرق لوتس عبدالكريم إلى مسألة علاقة مصطفى محمود بالجن فى هذا الكتاب، لكنها فعلت ذلك قبل موته بأشهر قليلة.
فى العام ٢٠٠٨ وقبل وفاة مصطفى محمود بما يقرب من عام، كانت المعلومات المتوافرة عن مرضه أنه يعانى بشدة؛ مما اضطره إلى إجراء مجموعة من العمليات الجراحية، منها «قلب مفتوح» و«تغيير شرايين» وعملية ثالثة فى المعدة، هذا غير إصابته بألزهايمر نتيجة الشيخوخة، وهو الأمر الذى جعله يغير مسكنه الذى كان يقيم فيه لسنوات فوق مسجده بالمهندسين، وينتقل للعيش فى شقة تقع بالطابق الخامس مقابلة لمسجده.
تحدثت ابنته أمل للصحف عن حالة والدها الصحية، وكانت واضحة تمامًا، قالت إن والدها يلزم الفراش منذ سنوات، ولم يستطع بسبب مرضه وعدم قدرته على الحركة ممارسة رياضة المشى التى كانت مفضلة لديه.
حاولت أمل أن تطمئن محبى مصطفى محمود على صحته، فأشارت إلى أنها مستقرة نسبيًا، وأنه يقضى يومه بالاستماع إلى إذاعة القرآن الكريم صباحًا ومتابعة القنوات الإخبارية وقت الظهيرة، لكنه لا يلتقى الغرباء ولا يرحب بزيارة الإعلاميين، وذلك بسبب ضعف الذاكرة الذى يزداد يومًا بعد يوم.
كان هذا الكلام مقبولًا عن حالة رجل يقترب من التسعين من عمره، إلا أن صديقته الدكتورة لوتس عبدالكريم ملأت الدنيا وشغلت الناس، عندما قالت فى تصريحات صحفية إن الأمراض التى يعانى منها مصطفى محمود سببها علاقته بالجن، وأن المرض الذى يعانيه فى المخ ليس خبيثًا، ولكنه بسبب عدم قدرته على مجاراة الجن، الذين استعان بهم كثيرًا، لكنه الآن لم يعد يقوى على استقبالهم، وأنه فى إحدى المرات الأخيرة حاول أن يحضر الجن فكاد أن يحترق، لأن طاقته لم تتحمل حضور الجن بطريقته المعتادة.
الطريف فى الأمر أن الكاتبة لوتس عبدالكريم كانت قد ربطت بين سلسلة الأمراض التى يعانى منها مصطفى محمود وبين علاقته واستعانته بالجن، وأن علاقته بالجن قد سمعتها منه، وأنه لم يكن يرى شيئًا يعيبه فى ذلك؛ لأن القرآن الكريم تحدث عنهم، وهم كائنات مثلنا، وأن هذه العلاقة تحققت بسبب فضوله وحبه لاستطلاع الغيبيات.
لوتس قالت إن مصطفى محمود بنفسه هو من أخبرها بذلك، قالت: أخبرنى هو بكل شىء عن علاقته بالجن، وأكد لى أن الجن عندما كانوا يقتربون منه أو يحتضنونه يسببون له آلامًا انعكست على صحته، وكان ذلك سببًا فى الأمراض التى عانى منها، حيث أجرى عمليات مختلفة فى جسمه العليل، وأنه كان يستعين بالجن فى قضاء حاجات أصدقائه من أصحاب المشكلات، وقد أقام معهم علاقات مدفوعًا بحب الاستطلاع فى مرحلته ما بين الشك واليقين.
قامت الدنيا ولم تقعد على لوتس عبدالكريم، نفت ابنته أن يكون ما قالته صحيحًا، ونقلت الصحف عن مصطفى محمود تصريحه بأن ما قالته لوتس ليس حقيقيًا، وأنه لم يقل لها شيئًا، وأن كل ما قالته من خيالها.
بعد سنوات كانت لوتس عبدالكريم ضيفتى فى برنامج «٩٠ دقيقة» وسألتها عن هذه القصة، فوجدتها تؤكدها، وتعيد تفاصيلها، بل قالت لى إن مصطفى محمود قال لها إن الجن كان يأتيه فى شكل نار بلا دخان، وأنه كان يجلس ليتحدث معه فى إصلاح ذات البين بين المتخاصمين ممن يعرفهم ويعرضون مشاكلهم عليه.
عللت لوتس ما قالته، بأن صديقها مصطفى محمود كان غريبًا وعميقًا، درس الطب والفلسفة، وكان يكتشف خلق الله من خلال التشريح فى كلية الطب، ولم يكن شخصية عادية أو دعائية، وكان مؤمنًا بالله يصدق ما يقوله.
قلت لها: ولكن الدكتور مصطفى محمود بنفسه نفى هذه القصة، وصرح للصحف بأن كل ما قلته عن علاقته بالجن لم يكن حقيقيًا.
قالت لوتس: مصطفى لم يقل شيئًا، لقد كان صديقًا مقربًا، وكنا نتحدث معًا كثيرًا، وكان يتكلم فى كل شىء، ويخوض فى موضوعات عميقة، كنت أعرفه جيدًا أكثر مما يعرفه الآخرون.
سألتها: وبماذا تفسرين إنكاره لحكاية الجن؟
قالت: الحديث عن علاقته بالجن لم يكن من المفروض أن يصل إلى الصحافة، لكن أحد الصحفيين التقطه وعمل منه قصة.
شعرت بأنها تحاول الهروب من التعليق على نفى مصطفى محمود لما قالته، فأعدت عليها السؤال: لكنها أنكرت؟
قالت: مصطفى كان متعود على كده.. كان بيتكلم فى حاجة، وبعدين ينكر ويقول: مقلتش.
