شعرية المراوغة.. روح رفعت سلام لا تغادر أبدًا

- كل عمل شعرى لديه لا ينفصل عن سابقه فاللاحق هو مكمل للسابق

رفعت سلام «16 نوفمبر1951ــ 2020» شاعر من أقطاب شعراء الحداثة فى مصر والوطن العربى أسهم من خلال إنتاجه الشعرى فى تقويم الشعرية العربية وتطورها، وذلك من خلال دواوينه المتعددة بدءًا من ديوانه الأول «إنها تومئ على» و«إشراقات رفعت سلّام»، و«وردة الفوضى الجميلة»، «إلى النهار الماضى»، و«كأنها نهاية الأرض»، وجاء أخيرًا ديوانه «حجر يطفو على الماء»؛ ليكمل ما كان قد دشنه الشاعر رفعت سلام نفسه؛ ليصبح مشروعه الشعرى متكاملًا، لا تستطيع الذائفة المعاصرة أن تصل إلى تأويلاته أو دلالاته وفك شفراته الملغزة إلا من خلال قراءة الكيان الشعرى لدى سلام كله؛ لأن كل عمل شعرى لديه لا ينفصل عن سابقه، فاللاحق هو مكمل للسابق، فقد كرَّس لنفسه بعدًا رؤيويًا حول الشعر/ أو فن كتابة النص الشعرى الحداثى، واتخذ لنَفسِه خطًا مكتملًا يميزه عن أفراد جيله من السبعينيين الناضجين شعريًا الذين أضافوا وما زالوا يضيفون إلى حديقة الشعر العربى بعامة والمصرى بخاصة.

تمتزج روح رفعت سلام الشعرية بالمراوغة امتزاجًا قويًا؛ لأن النص الشعرى تكمُن فيه المراوحة والمراودة والشهوة الشعرية المدهشة كل هذه الصفات تغلفها الصدمة الاستعارية التى كانت مبررًا واضحًا لإنتاج حراك شعرى كبير، على الرغم من أن النص لدى سلام يحمل فى طياته زلزلات شعرية مغايرة من خلال التجريب المستمر فى هوامش النص ومتونه، مما قد يسبب قلقًا لدى المتلقى بأنواعه المختلفة، ومن ثم فإن النص الشعرى لديه يحتفى بالمتلقى احتفاءً واسعًا، يجعله فى مقدمة الشعراء الذين يجعلون من المتلقى بطلًا لأعمالهم دون تزييف أو مباشرة. وقد تجلى ذلك الاحتفاء فى ديوانه الشعرى المهم «حجر يطفو على الماء».

فقد جاء هذا الديوان فى سبع وأربعين صفحة كأنه قصيدة واحدة. لا يستطيع القارئ أن يقرأ جزءًا دون جزءٍ؛ لأنه عمل متكامل يُقرأ فى صورته الكلية، كما احتفى الشاعر أيضًا بالشكل الفنى فى إخراج الديوان، قد جاء الغِلاف بطريقة تدعو للعودة إلى النظر إزاء الأشياء الصغيرة فى تكوناتها الأولى؛ لأن الغلاف جاء من نوع الورق الكرتون المقوى. مكتفيًا بوضع بعض الأيقونات الدالة على الديوان مثل: دار النشر واسم الشاعر وعنوان الديوان وبعض الأشكال الفنية التى تشبه لوحات تشكيلية تومئ إلى عصور وحضارات مختلفة كالحضارة الفرعونية والإسلامية والعربية، فعلى الجهة العليا من اليسار أيقونة حورس عند الحضارة الفرعونية، ومن أسفل أيقونة النخلة العربية، ومن الجهة اليمنى من أسفل أيقونة للديناصور، بأساطيره وحكاياته الخرافية، متخذًا من السرود الشعرية مفتاحًا للحديث عن الكائنات والأشياء التى لا أظن أن الذات القارئة قد تدرك ماهيتها داخل العمل الشعرى إلا من خلال معايشة للنص الشعرى ذاته وقراءة النص قراءة بصرية لأنه يعتمد على التشكيل البصرى بشكل واسع مستمدًا هذه الإيقاعات من خلال الحقول البصرية المتنوعة على البياض الموجود على أسطح الصفحات/ المكان الشعرى إن جاز القول.

تمثل هذه الأيقونات أو المؤشرات عتبات النص الشعرى فى «حجر يطفو على الماء»؛ لأننا نلاحظ وجود ارتباط قوى بين ما يحمله الغلاف من مراوغة ومتن الديوان نفسه وهوامشه من الداخل.ويمكن أن نقول: إن رفعت سلام من أكثر الشعراء المراوغين على المستوى الفنى/ الشعرى لأن نصه لا يتكئ على المباشرة والمعنى الأحادى بل يجنح إلى تعدد المعنى وتشتت الدلالة بل أحيانًا نقف على اللا دلالة وهذه تمثل دلالة فى ظننا، لكنه يجنح إلى الخيال والتجاوز والرفض والتمرد والامتزاج، إنه يحاول أن يمزج الحضارات الإنسانية بعضها ببعض، يقدِّم لغة تتجاوز السياقات التقليدية، باحثة عن السياقات المربكة التى تحمل جمالًا جديدًا وروحًا صاخبة فى الوقت نفسِه.

إن النص الشعرى لدى سلام نص كونى تشاهد/ تقرأ فيه الملامح الحياتية للعالم/ الواقع، ويحتفى بالهامش على المتن وفى الوقت نفسه يلح على أن الهامش هو ابن المتن غير الشرعى الذى يحاول الخروج على المألوف والسائد.

ويمكن الولوج إلى عالم الديوان بدءًا من الصفحة الأولى.

يقول الشاعر

«حجر يطفو على الماء الهوينى؛ أيها الزمن القاسى اتئد؛ قادم هو النسيان والسلوى وأسراب الخفافيش؛ سراب حتى مطلع الفجر، خراب يتمشى وئيدًا فى الشوارع، يصعد المنابر، بندقية مشرعة وهرواة مرفوعة، ما الوقت؟، كأننى، لكننى حجر على ماء غريب». 

لا شك أن القارئ لهذا المقطع الشعرى ينبت فى ذهنه سؤالان: الأول لماذا كتب سلام هذا اللون من الشعر؟؛ وكيف كتبه؟، ومن الملاحظ أن إجابة السؤال الأول قد سبق وقد قمنا فى المقدمة بطرحها، وقد بيَنَّا الأسباب وراء كتابة هذا الشعر، أما عن الشق الثانى وهو كيف كتبه؟، تبدو الرغبة الأولى فى تجميع الأشياء وتضفيرها رغبة ملحة على الذات الشاعرة نفسها، أين هى من هذا العالم الموبوء/ القاسى على حد قوله؟. ومن ثم فإن طريقة الكتابة تتأتى عبر أدوات مختلفة، تكون اللغة أهم هذه الأدوات؛ لأننا عن طريقها نصنع التغيرات المتفاوتة. ومن ثم فإن اللغة التى استخدمها سلام لغة مراوغة تعطيك نفسها ولا تعطيك معناها بمعنى أن المفردات قريبة منك تلمس كياناتك المتعددة تصيبك رغبة جامحة لفض دلالاتها، لكنها تأبى إلا أن تصدمك وتدهشك وتجعلك إنسانًا قلقًا/ متناقضًا. فالشاعر اهتم بفن الكتابة، كعلامات الترقيم، بناء الجملة من حيث الإسمية، والفعلية، الاتكاء على حروف ومفردات بعينها؛ ليصب هذا كله فى معين النص الشعرى.

الشاعر يستشرف أحداث المستقبل البغيضة فيما أظن، فيقول:

«أيها الزمن القاسى، اتئد، قادم هو النسيان والسلوى وأسراب الخفافيش، سراب حتى مطلع الفجر، خراب يتمشى وئيدًا فى الشوارع».

اهتم سلام بالبنط الطباعى فقد أصبح ميسورًا اللعب بالأبناط الطباعية وتوجيه دلالاتها المتعددة؛ لأن النص الذى يقدمه سلام لا ينفصل عن مواكبة الفنون الأخرى، كالموسيقى والفن التشكيلى، والدراما- الأنواع الأدبية الأخرى.

نلاحظ فى الصفحة الخامسة التى تقدم قراءة عن ثلاث أيقونات لها دلالات نصية/ تقدم نصًا مغايرًا أو محيطًا على حد قول «جيرار جنيت» وهى «حورس- الشمس- الجعرانة الفرعونية، حيوان آخر يشبه الخرتيت». هذه الأيقونات تشكل نصًا متضامًا مع النص السابق على الرغم من اختلاف اللغة التى كتب بها فهى لغة رمزية؛ لأن سلام اختفى بتقديم أكثر من نص داخل الصفحة الواحدة، وهذا لا يخلو من دلالة مفادها أن النص الشعرى عند رفعت سلام نص ثرى بما يتضمنه من أشكال متعددة ورؤى مائزة تجعله فى مصاف الشعراء الحداثيين الذين قدموا/ لا يزالون يقدمون المشروع الحقيقى للقصيدة الحداثية/ قصيدة النثر فى الوطن العربى.

احتفى النص الشعرى «حجر يطفو على الماء» بمجموعة من المتناقضات التى نتجت عن المراوغة/ شعرية المراوغة إن جاز التعبير، تتجسد هذه المتناقضات بدءًا من محاولة المزج بين نتاج الحضارات المختلفة كالفرعونية، الإسلامية، القبطية، اليونانية القديمة، الأوروبية ومحاولة الجمع أيضًا بين الفن الشعرى الذى يتولد عن المفردات وسياقاتها وأشيائها، والفن التشكيلى وأدواته المختلفة قدم الشاعر مجموعة من التناصات المتعددة أيضًا كالتناص القرآنى، الحديثى والشعرى الأسطورى وهذا كله لايخلو من دلالات أيضًا وهى أن «حجر يطفو على الماء» هو نص عالمى مفتوح/ أثر مفتوح على العالم على حد قول امبرتو ايكو، يمكن أن يقرأه العربى/ الأوروبى/ الإنسان فى أى مكان من العالم المحيط، ونلاحظ التناص القرآنى فى قوله «سراب حتى مطلع الفجر» استدعاء للآية القرآنية «سلام هى حتى مطلع الفجر» [القدر آية ٧]

والتناص الشعرى عندما يستدعى قول المتنبى:

أغاية الدين أن تحفوا شواربكم

يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

فالشاعر يصدر كلامه بهذا القول؛ لأنه يجسد من خلاله الروح العربية المهزومة من الداخل، فـ «سلام»، والمتنبى يقفان على طرفى الزمن القديم والحديث.

التناص مع قول امرئ القيس فى قوله:

ألا أيهــا الليــل الطويــل

ألا انجلى بصبح وما الإصباح منك بأمثلِ

يقول سلام: «أيها الليل الطويل الطويل الطويل» إن تكرار مفردِةِ [الطويل] ثلاث مرات، يشى هذا التكرار بالملل الذى أصاب الذات الشاعرة من جراء طول هذا الليل البغيض بين الهامش والمتن، يمثل الهامش- كما ذكرنا- ركنًا أساسيًا فى شعر رفعت سلّام فقد تفرد بهذه الخصوصية، ومن ثم نلاحظ أنه يربط فى بعض الأحيان بين الهامش والمتن فيقول:

  «فقلت: لم لا؟

يا شعبى العزيز، هاكم فرماناتى

١- أنا سيد البلاد والعباد والفساد

إلى آخر الآباد

٢- على المعترضين أن يضربوا رءوسهم فى الحائط أو يشربوا من البحر» 

نلاحظ هنا ارتباط العلاقة المباشرة بين الهامش الذى تجسد فى مقولة عرابى عام١٨٨١ أمام قصر عابدين فى مواجهة الخديوى توفيق. لا شك أن هذه الأحداث التى استدعاها الشاعر فى المتن الشعرى تعبر عن رؤية الشاعر فى ربط الماضى بالحاضر؛ لأن الحاضر لا يبتعد كثيرًا عما كان يحدث فى الماضى من ذل وقهر وخيانة. فالذات لشاعرة إذن مشغولة بتشكيل هذا العالم مرة أخرى وإعادة صياغته من جديد؛ فتطرح صورًا من الماضى، وصورًا من الحاضر؛ ليكونا وجهًا أمام وجه آخر، داعيًا المتلقى أن يشارك فى صياغة هذا التغيير الكونى.

ونلاحظ أيضًا فى الديوان ظاهرة الالتفات/ اللعب بالضمائر فى قوله:

«عكفتُ على تأليف النشيد الوطنى واختراع علم وشعار.. إلخ ولمَّا انتهيت جمعتهم ليحلفوا لى يمين الولاء والطاعة العمياء فرموا بى إلى البحر

فأين أنتٍ يا سيدة العالمين؟

أين أنت؟»

إن المتلقى الواعى لحركة الضمائر فى النص يلاحظ انتقال الشاعر من استخدام ضمير المخاطب إلى المتكلم الغائب؛ ثم يعود إلى المخاطب مرة أخرى، ليختم المقطع ثم يعود للغائب مرة ثانية.. وهكذا؟ فهى حركة لا نهائية تدل على الاستمرارية فى مخاطبة الآخر/ الذات أو الكون بجميع مفرداته الحياتية.

ومن التواريخ المهمة أيضًا التى حفل بها الديوان تاريخ ميلاد الشاعر فى ١٦ نوفمبر ١٩٥١، هذا التاريخ الذى يستدعى مجموعة من الأحداث والتغييرات المهمة التى حدثت فى مصر مثل «حريق القاهرة، ثورة يوليو١٩٥٢». والقضاء على الملكية وإعلان الجمهورية، وحكم العسكر فى مصر منذ تلك الفترة إلى الآن، ومن ثم فقد جعل الشاعرُ التاريخ هامشًا، ووضعه فى سياق مترابط مع المتن فيقول فى المتن:

«أيها الزمن القتيل

تقتلنى وتمشى فى جنازتى، تلطم الخدين تحثوا التراب كامرأتى، وتسبقنى إلى القاع، تحتل مكانى المنتظر وتتركنى فى العراء الخواء».

تعلن الذات الشاعرة عن رفضها وتمردها على الزمن السائد الذى داهمها وحاول أن يتخلص منها من خلال أفعاله التى تنبئ عن الخطيئة الكبرى التى وقع فيها الزمن، ومن ثم فقد احتفى الشاعر رفعت سلام فى هذا الديوان بالموت أو القتل، وكأن هذا الموت هو الظل السرمدى المتتبع لحركة الذات وأفعالها اليومية، محاولًا بذلك قتل مفرداتها الصغيرة وأشيائها البسيطة.

إن خيانة الزمن هى الفكرة المسيطرة على رؤية الشاعر فالزمن خادع مراوغ، يقتل الإنسان مرات ومرات ويمشى فى جنازته ساخرًا من هذا الإنسان الفطرى الساذج الذى اختل توازنه وأصابه الجزع والقلق من أفعال الحياة ومكرهًا هذه الحياة التى تريد أن تتخلص من البراءة والحقيقة والعدل؛ ليحل محلهم الخنوع والقهر والموت والخيانة الأبدية.

وأظن أن هذا الديوان يحمل الكثير من الآلام الحياتية التى أصابت العقل الجمعى بالنسبة للذات العربية/ الآخر المغلوب أيضًا على أمره؛ لذلك فإن نصوص الشاعر سلام تمثل إضافة حقيقية بالنسبة للشعرية العربية الحداثية؛ لأنه يكتب نصه بريئًا من الزيف وبعيدًا عن التقليدية ودغدغة المشاعر والأحاسيس التى أصابت الأدب بالوهن؛ ومن ثم فإن قراءة النص الشعرى لدى رفعت سلام يحتاج قدرًا من التخلى عن الذائقة التقليدية التى تربى المتلقى على موائدها، فهو يكرس من خلال نصه لصياغة ذاتًا تجريبية جديدة ينتج عنها ذائقة جديدة من قبل المتلقى تسهم إسهامًا جديدًا فى التلقى المفتوح فى النص الجديد، ومن ثم فإن ديوان حجر يطفو على الماء قد جاء مفعمًا بالأحجار التى ترسخ للنص الشعرى الحداثى/ قصيدة النثر، لذلك فإنه يتكئ على القراءة البصرية؛ لأنه يحتفى بالإيقاعات البصرية المختلفة والرموز المتعددة التى صنعها الشاعر فى هذا الديوان ومن قبله فى الدواوين الأخرى.