منعطف حاسـم.. هل انتصرت ثقافة الشاشات على الكتب؟

يصور الأمر وكأن الشاشات دمرت الحضارة البشرية، وأن الأطفال فقدوا القدرة على التفكير، وأننا نشهد عصر أفول «العقل القارئ». ونشرت مؤخرًا مقالات تشير إلى أننا نعيش فى مجتمع ما بعد القراءة، وأن علينا تقبل هذا الواقع كأمر لا مفر منه.

فالتكنولوجيا قوضت قدرتنا على التفكير المتواصل، والهواتف الذكية قضت على القراءة، وأصبح القراء يجدون صعوبة فى استيعاب النصوص الطويلة، وقد يكون من المغرى إلقاء اللوم على الشاشات فى هذه الظاهرة، لكن هل هذا الطرح حقيقى أم أن عملية تراجع القراءة لها أبعاد أخرى؟

تقول جيسيكا إيوينج، المؤسسة والرئيسة التنفيذية لشركة «ليتراتى»، وهى شركة متخصصة فى تكنولوجيا التعليم: من السهل إلقاء اللوم برمته على الشاشات باعتبارها السبب فى تراجع معدلات القراءة والكتابة، لكننى أرى أن هذا الطرح تبسيطى وغير مجدٍ. 

فالتحدى الحقيقى لا يكمن فى التكنولوجيا بحد ذاتها، بل فى الكيفية التى تطورت بها هذه التكنولوجيا، لتصبح منافسا مباشرًا للعمليات المعرفية التى تتطلبها عملية القراءة.

تكمن المشكلة الحقيقية فى بيئتنا الرقمية المعاصرة، ليس لأن الشاشات شريرة بطبيعتها، بل لأن العديد من التجارب الرقمية اليوم مصممة خصيصًا لمنع هذا التركيز المستمر، وهو ما يطلق عليه خبراء التكنولوجيا «التصميم الإقناعى». وهى واجهات صممت عمدًا لزيادة الوقت الذى يقضيه المستخدم أمام الشاشة، وذلك من خلال آليات مثل المكافآت المتقطعة وغير المتوقعة، وحلقات التعزيز الاجتماعى، وحتى جرعات مدروسة بعناية من الإحباط. 

لم يأتِ كل هذا بمحض الصدفة، بل هو نتاج أبحاث تكلفت ملايين الدولارات فى مجالى علم النفس والذاكرة البشرية، وتهدف تحديدًا إلى الاستحواذ على الانتباه وتفتيته.

ترى «إيوينج» أن المهارة الأهم التى يمكننا تنميتها فى عصر يكثر فيه التشتت، قد تكون القدرة على اختيار ما يستحق تركيز انتباهنا. 

تنصح باستراتيجيات عملية؛ أولاها تخصيص فترات الصباح الباكر وما قبل النوم لتكون أوقاتًا خالية من الشاشات، إذ تكون أدمغتنا فى هذه الأوقات أكثر استعدادًا لنوع المعالجة المركزة التى تتطلبها القراءة. وثانيها، تهيئة مساحات مادية فى منزلك مخصصة حصريًا للقراءة، بحيث يمنع فيها استخدام أى أجهزة إلكترونية.

يتفق معها كارلو إياكونو، أمين مكتبة جامعية فى جامعة تشارلز ستورت فى نيو ساوث ويلز بأستراليا، فيقول: نتعامل مع «ثقافة الشاشات» كظاهرة موحدة ذات خصائص معرفية متأصلة. وكأن الجهاز ذاته- الذى يقدم لنا محتوى مصممًا خوارزميًا لإثارة الغضب، وفى الوقت نفسه يتيح الوصول إلى الأعمال الكاملة لشكسبير- هو أصل المشكلة، بدلًا من أن تكون المشكلة كامنة فى الطريقة التى نختار بها استخدامه.

تأمل هذه الملاحظة البسيطة: الشخص ذاته الذى يعجز عن إكمال قراءة رواية، قد يقضى ثلاث ساعات فى مشاهدة مقطع فيديو تحليلى عن تراجع الدولة العثمانية. هذا ليس ضعفًا فى القدرات الإدراكية، بل هو نمط مختلف من الإدراك. وما يصنع هذا الاختلاف ليس الشاشة بحد ذاتها، بل البيئة المحيطة. 

يرى «إياكونو» أنه إذا كانت المشكلة تكمن فى الشاشات بحد ذاتها، فنحن بحاجة إلى إحياء ثقافى، وعودة إلى الكتب، وربما حتى انسحاب جديد من التكنولوجيا. أما إذا كانت المشكلة فى التصميم، فنحن بحاجة إلى نشاط تصميمى وتدخل تنظيمى. فالشاشات نفسها التى تشتت الانتباه يمكن أن تدعمه، والتقنيات نفسها التى تستنزف انتباه الإنسان يمكن أن تنميه. السؤال هو: مَن يصممها، ولأى غرض، وتحت أى قيود؟ وأكثر ما يثير انتباهى هو الفرق بين الأشخاص الذين تعلموا بناء ما أسميه «أوعية للانتباه»- وهى مساحات وممارسات محددة تتيح أنماطًا متنوعة من التفاعل- وبين أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. 

وأوضح: لا يعود هذا الاختلاف إلى الذكاء أو الانضباط الذاتى، بل إلى «هندسة البيئة المحيطة». فبعض الناس تعلموا مشاهدة الأفلام الوثائقية مصحوبة بدفتر ملاحظات، أو الاستماع إلى البودكاست أثناء المشى، حيث يمكن لعقولهم أن تسرح بإنتاجية، أو قراءة الكتب الورقية فى أماكن هادئة تمامًا، مع ترك هواتفهم بعيدًا. هؤلاء لا يرفضون التكنولوجيا، بل يعملون على توظيفها وتنسيق حضورها فى حياتهم.

ويشير إلى أن المشكلة الحقيقية لا تكمن فى «النمط» (سواء كان نصًا أو فيديو)، بل فى «البيئة». فنحن لا نعانى من صراع بين الفيديو والكتب، بل من صراع بين «تدفق المحتوى» (feeds) وبين «التركيز العميق». فالأول يحدث فى بيئة تشبه «الكازينو» صممت خصيصًا لتحفيزك على السحب المستمر للشاشة لتحديث المحتوى، بينما يحدث الثانى فى بيئة صممت للتأمل.

وأكد أن الأمر لا يتعلق هنا بزيادة حجم ما نستهلكه، بل باتخاذ خيارات واعية. وذلك بأن تضع لنفسك قواعد افتراضية جديدة، وتهيئ مساحات مختلفة، وترس إيقاعات مغايرة. وأن تجعل التعمق فى التفكير أمرًا سهلًا، بقدر سهولة التشتت فى الوقت الراهن.

يضيف إياكونو: نحن نقف اليوم عند منعطف حاسم؛ فإما أن ننجرف نحو عالم يصبح فيه التفكير المتواصل ترفًا لا يناله إلا المتميزون الذين يملكون الظروف الملائمة للتعمق الفكرى، وإما أن نبنى نموذجًا غير مسبوق: ثقافة تحافظ على أثمن المزايا المعرفية التى قدمها لنا عصر المطبوعات، وفى الوقت ذاته تحتضن آفاق عالم تنتقل فيه الأفكار عبر الضوء والصوت والتفاعل. 

يرى جويل هالدورف، أستاذ تاريخ الكنيسة فى الكلية الجامعية بستوكهولم، ومؤلف كتاب «أهمية القراءة: تاريخ للعصر الرقمى»، أن عملية القراءة كانت فى تراجع حتى قبل ظهور الهواتف الذكية. حيث تعد التكنولوجيا جزءًا من القصة، لكنها ليست القصة بأكملها. فما تآكل، بمعناه الأوسع، هو تلك الثقافة التى كانت تجعل من القراءة جزءًا من الحياة اليومية. ولكى نفهم كيف حدث هذا، وكيف يمكن عكس مساره، علينا تبنى منظور تاريخى أوسع.

وأوضح: لقد أصبحت القراءة ممارسة شائعة فى القرن التاسع عشر، بفضل تضافر مجموعة من التغيرات المادية والاجتماعية؛ إذ أدى توافر الورق بأسعار زهيدة، وظهور الطباعة التى تعمل بالطاقة البخارية، وتطبيق التعليم الإلزامى، وتحسن وسائل الإضاءة، إلى جعل الكتب فى متناول الملايين. كما وفرت المكتبات، والكنائس، والحركات العمالية، والجمعيات الأدبية، وحلقات القراءة، للناس دوافع للقراءة، ومنحتهم بيئات اجتماعية يمارسون فيها هذا النشاط. وقد أسهمت هذه التطورات مجتمعة فى تشكيل ثقافة تحتفى بالكتب والقراءة.

يوضح «هالدورف» أن اليوم لم تعد القراءة الرقمية مجرد مكمل للقراءة المطبوعة، بل باتت تحل محلها؛ ما أدى إلى نشوء واقعٍ أصبح فيه- على حد تعبير الباحثة فى مجال القراءة والكتابة ماريان وولف- «القراءة السريعة (أو التصفحية) هى النمط السائد الجديد». فهناك شريحة متزايدة من الناس لا يقرأون النصوص المطبوعة على الإطلاق، ويعترف كثيرون منهم بأنهم يجدون صعوبة بالغة فى القراءة المتعمقة، حتى فى الحالات التى يرغبون فيها حقًا بذلك. 

وفى دراسة أجراها جون داير، من كلية دالاس اللاهوتية، حول القراءة الرقمية ذات الطابع التعبدى لدى المسيحيين الإنجيليين، ذكر أحد المشاركين: «بدا الأمر أشبه بتصفح بريد إلكترونى لإنجاز مهمة ما، بدلًا من كونه دراسة حقيقية لكلمة الله».

ما يغيب عن هذا النقاش هو حقيقة أن القراءة المتأنية والمتمعنة تنطوى على متعة حقيقية؛ فهى فى الواقع واحدة من الأنشطة الأكثر ارتباطًا بحالة من الانغماس الذهنى العميق تعرف بـ«التدفق» (flow). 

هذا النوع من الاندماج، حيث يتوارى العالم الخارجى ويستحوذ العمل الأدبى على العقل بالكامل، يشبه إلى حد كبير حالة من النشوة الروحية. وتشير الأدلة التاريخية والدراسات العصبية على حد سواء إلى أن الكتب المطبوعة توفر بيئة ملائمة للوصول إلى هذه الحالة، بشكل أفضل مما تتيحه الشاشات الرقمية.

ويقول: لذا، أحاول ألا أنظر إلى القراءة كطبق من الخضروات، بل ككأس من النبيذ. فتمامًا كما أننا لا نحتسى نبيذًا أحمر عتيقًا لمجرد التخلص من المخزون الموجود، ينبغى ألا نقرأ لمجرد تقليص كومة الكتب المتراكمة على مكتبنا؛ ففى الرشفة المتأنية تكمن المتعة.

يقترح «هالدورف» ثلاثة أمور إذا أردنا استعادة ثقافة القراءة المزدهرة، فلن يكفى مجرد التخلص من جهاز واحد يشتت الانتباه؛ بل ينبغى علينا إعادة بناء الظروف التى تتيح القراءة بتركيز.. 

أولًا، حماية الكتاب المطبوع، فهو تقنية صممت خصيصًا لتعزيز التركيز؛ فهو يعرض النص بمعزل عن المشتتات، ما يتيح لنا الحفاظ على انتباهنا موجهًا نحو الصفحة. 

وفى الوقت ذاته، تساعدنا سماكة الكتاب فى تقدير موقعنا داخل القصة أو الحجة المطروحة، وتمنحنا شعورًا بالمسافة التى قطعناها وما تبقى أمامنا، ما يبقينا على دراية دائمة بموضعنا فى النص. كما تدعم هذه الطبيعة المادية للكتاب عملية التذكر؛ فغالبًا ما نستحضر المكان الذى صادفنا فيه معلومة ما على الصفحة، سواء كانت فى جهة اليمين أو اليسار، أو فى جزء علوى منها أو سفلى.

ثانيًا، نحن بحاجة إلى مساحات تكون فيها القراءة هى القاعدة السائدة، حيث إننا غالبًا ما ننظر إلى التركيز باعتباره اختبارًا شخصيًا لقوة الإرادة، لكن الانتباه فى الواقع يتشكل بفعل الهندسة المعمارية، والأجواء المحيطة، والتوقعات الاجتماعية. 

فنحن نتصرف بطريقة مختلفة داخل المكتبة عما نتصرف به فى مركز تجارى؛ لأن الأماكن تخبرنا بطبيعة الأنشطة التى تلائمها. يمكن للمكتبات، والمدارس، والمقاهى أن تتحول إلى ما أسماه شتاينر «بيوت القراءة»؛ وهى أماكن لا ينظر فيها إلى الصمت، والتمهل، والانغماس فى القراءة على أنها سلوكيات غريبة الأطوار. 

ففى النرويج، بادر الباحث فى مجال الإعلام إسبن يتربيرج بتنظيم جلسات اختيارية تحت عنوان «اصمت واقرأ»، يجتمع فيها الطلاب فى غرف خالية من المشتتات الرقمية لينهمكوا فى القراءة الصامتة معًا. وهناك أيضًا مقاهٍ تطلب من زبائنها وضع هواتفهم جانبًا. وتوفر مثل هذه المساحات ملاذات مؤقتة بعيدًا عن التدفق الرقمى المستمر.

ثالثًا، لنعد بالقراءة إلى طابعها الاجتماعى. فعلى مر التاريخ، شهدت القراءة تجددًا مستمرًا بفضل المجتمعات. فعندما خيمت «العصور المظلمة» على العالم القديم، أطلق بنديكت النيرسى شرارة نهضة رهبانية أدت إلى تأسيس آلاف الأديرة وتخريج أجيال من القراء المتفانين. 

وفى القرن التاسع عشر ساهمت الحركات الدينية، والحركة العمالية، ومجتمعات الأمريكيين من أصول إفريقية، وغيرها من الحركات الشعبية، فى تنظيم حلقات ربطت بين القراءة والعمل الجماعى. لم تكن الكتب ذات أهمية لمجرد قراءتها فحسب، بل لأن الناس كانوا يقرأونها معًا.

وتعد القراءة الجماعية اليوم مثالًا على كيفية تضافر الوسائط المطبوعة والرقمية معًا لتجديد تجربة القراءة؛ إذ تسهم نوادى الكتب عبر الإنترنت، ومواقع المعجبين، ومنتديات النقاش فى تعزيز مجتمعات أدبية لا يكتفى فيها القراء الشغوفون بمناقشة ما قرأوه فحسب، بل يعملون أيضًا على توسيع نطاق القصص من خلال تأليف أعمال أدبية مستوحاة منها، ما يعرف بـ «أدب المعجبين». 

وفى الوقت ذاته، أسس بعض الطلاب ما يسمى بـ«نوادى اللوديين» (Luddite clubs)، حيث يحظر استخدام الأجهزة الرقمية، ويجتمع الأعضاء معًا للقراءة وتبادل الأحاديث.

يرى جيمس ماريوت، كاتب عمود فى صحيفة «ذا تايمز» اللندنية، مؤلف كتاب «العصور المظلمة الجديدة: موت القراءة وبزوغ فجر مجتمع ما بعد القراءة والكتابة»، أن ما نعيشه الآن يمثل التحول الثقافى الأهم فى عصرنا؛ حيث يفسح عصر الطباعة المجال لعصر الشاشات. ومع تلاشى عصر الطباعة، فإننا نواجه خطر العودة إلى ثقافة شفهية أكثر عرضة للتأثر بالشائعات، والنزعات القبلية، والسرديات التى تداعب العواطف، والتى سادت العالم قبل انتشار القراءة والكتابة. يشير «ماريوت» إلى انتصار المحتوى المرئى فى معركة الاستحواذ على انتباه الناس، موضحًا أن «الهاتف الذكى» هو الجانى الأكبر؛ إذ يشبّه دخول الهواتف الذكية إلى الثقافة البشرية بدخول «كائن غاز» إلى نظام بيئى هش، حيث «تذوى كل العناصر الأخرى وتندثر». 

ويضيف أن هذه الهواتف تمثل «أكبر عملية سرقة للمعرفة من عامة الناس فى التاريخ». ويؤكد أنه بالمقارنة مع التقنيات الأخرى التى تعلى من شأن الصور على حساب الكلمات، فإن «الهواتف الذكية تشكل خطرًا أكبر؛ لأنها أكثر فاعلية فى افتراس انتباهنا»، وذلك بفضل «انتشارها المطلق»؛ فهى، على عكس التليفزيون ذى الشاشة المسطحة، يمكن اصطحابها إلى أى مكان. وأيضًا ما توفره الهواتف الذكية من مقاطع فيديو قصيرة، على منصات مثل «تيك توك» و«يوتيوب»، ذات الطابع الإدمانى؛ إذ يقول: «إذا كانت الطباعة قد منحتنا عصر التنوير، فإن الهواتف الذكية تبدو وكأنها تدشن عصرًا من (إلغاء التنوير)». 

ويجادل بأن حالة التشتت المستمر تؤدى إلى ما يسميه «التبسيط الكبير»، الذى يعمل بشكل منهجى على إقصاء التعقيد والصعوبة من الثقافة المعاصرة، رغم أن هناك جوانب من التجربة الإنسانية لا يمكن التعبير عنها عبر قوائم، أو حبكات نمطية، أو جمل تقريرية مباشرة.

يرجع «ماريوت» جذور تآكل عادات القراءة إلى الانتشار السريع للتليفزيون فى خمسينيات القرن الماضى، محذرًا من مخاطر ذلك على مستقبل الكتب، وتهديد المؤسسات الديمقراطية التى ساهم انتشار القراءة والكتابة فى تأسيسها.

يقول: «فى عصر رفع فيه الترفيه إلى مصاف أسمى القيم، تذكرنا الكتب، خاصة الكتب الجيدة منها، بأن فى الحياة ما هو أبعد من ذلك. ومن المفارقات أن الهاتف الذكى قد يكون أفضل حجة وجدت على الإطلاق لصالح القراءة؛ فهو لم يثبت أن الكتب أصبحت بالية أو عفا عليها الزمن، بل أثبت أنها لا يمكن استبدالها بشىء آخر».

ويرجح «ماريوت» أن تزايد الوعى بـ«عصر ما بعد القراءة» سيؤدى إلى ظهور ثقافة قراءة تشبه إلى حد ما تلك المرتبطة باتجاهات اللياقة البدنية المعاصرة.

يقول: فى عالم قد تؤدى فيه بعض التقنيات إلى تدهور قدراتنا الإدراكية والإضرار بصحتنا النفسية، يمكن للقراءة أن تتحول إلى ممارسة نسعى إليها بوعى؛ ليس فقط لأنها ممتعة، بل لأنها مفيدة لنا أيضًا.