فى حوارٍ صحفى لها نُشر يوم الأربعاء، ردت الأكاديمية د. مونيكا - التى تثار حول أفكارها شبهاتٌ علمية موضوعية كبرى - ببساطة واستخفاف قائلة «يهاجموننى لأننى أغرد خارج السرب!»، قرأتُ نصَ الحوار وأراه نصًا لا يرتقى فى مضمونه لمستوى الموضوعات التى تمت مناقشتها ويدور حولها الجدل.
- هذا الكتاب تحديدًا يُعد هو الأول من نوعه فى إيران، الذى اعتمد على العديد من الوثائق التى تم الاستيلاء عليها من السفارة وقت احتلالها - ما زالت السردية الإيرانية لاحتلال السفارة تشغل العقل السياسى إلى اللحظة الراهنة رغم مرور ما يزيد على 47 عامًا - قرر الخمينى أن يستفيد من المشهد للم الشمل السياسى
هذه فكرة تُراودنى منذ سنوات، أن أكتب تاريخ الصحافة المصرية منذ بدايتها فى صورة «حكايات منفصلة متصلة»، أبطالها الصحفيون الذين عملوا فى بلاط صاحبة الجلالة، والصحف التى صدرت ثم اختفت، وتلك التى استمرت مُتحدية الزمن، لن أنحاز فيها إلى أحد على حساب أحد، فقط نقرأ ما حدث فى كواليس هذه المهنة التى لا نعرف عن تاريخها الحقيقى إلا القليل.
أستاذة جامعية تتهم «رمسيس الثانى» بأنه فرعون الذى التقط موسى رضيعًا «فرعون الالتقاط والتنشئة» وأن ابنه مرنبتاح هو فرعون الخروج.
عماد فؤاد يتتبع رحلة كائنات «المديوكر» فى قاعات المؤتمرات ولجان التحكيم ومنح الاستضافة والترجمة ومهرجانات الشعر فى أوروبا.
مئات الكتاب والمبدعين يطالبون بمقاطعة جائزة «رفائيل كوهين».. والجامعة تواصل مسيرتها فى محاولات تمرير التطبيع
لو كان لى أن اختار وصفًا للمشهد السينمائى الراهن فسوف أستعير عنوان العرض المسرحى المبهر الذى شاهدته مؤخرًا فى مسرح الهناجر: عايش إكلينيكيًا!
أكاذيب جمعية المنتفعين من الدفاع عن اليهودى التائه فى «جائزة نجيب محفوظ».. مغالطات وتشويه للحقائق.. وانحطاط يصل إلى «خناقات الشوارع».
هل كان «كوهين» يجرؤ على طلب موافقة إبراهيم أصلان أو مستجاب أو خيرى شلبى لترجمة أعمالهم.. وهم مَن كانوا يجلسون على بعد مقعد أو اثنين فى «الأتيلييه» و«زهرة البستان»؟!
ماذا أفاد نجيب محفوظ من «نوبل»، الجائزة العالمية الأهم والأكثر حضورًا حول العالم، إذا كانت الطعنة قد جاءته من أهله وناسه؟! وكيف وصل الحال به، وبنا، إلى هذه الطعنة الغادرة؟!
هناك وقائع كثيرة يشتبك فيها الأدب مع السياسة كما لاحظنا فى قصص الشارونى وقصائد حجازى وصلاح عبدالصبور.
أى حديث عن دور لمؤسسات الدولة فى مواجهة الفكر المتطرف فى العقود الماضية فى قرى ومدن وجامعات مصر هو حديثٌ ممجوجٌ ومخادع.
عفوًا فالإخوان المسلمون ليسوا خونة، وأيقونتهم الجديدة محمد إلهامى ليس معتوهًا!، وذهول بعض المصريين مما سمعوه من أحاديث قطبهم الجديد، إنما يدل على أن هؤلاء المصريين لم يزالوا بعيدين كل البُعد عن إدراك حجم المأساة، أو إدراك كينونة هذه الجماعة ومعها غالبية ما يُعرف بجماعات الإسلام السياسى، سواء من جاهر منها بمبدأ استخدام السلاح كوسيلة للوصول، أم من ادعى غير ذلك!
لا أخفى عليك يا صديقى أننى بالفعل فكرت فى عدم الرد أو التعليق، خصوصًا أن ما كتبه «الأخ» بغرض الدفاع عن «أخيه» يدين الكاتب والكتاب بأكثر مما يفيده، لكننى لست ذلك الذى يسكت حين يحاول «مندفع» الطعن فى مصداقيته، أو النيل منه، لا بطحة على رأسى، لا أحد يملى علىَّ ما أكتب، ولا تأخذنى الاندفاعات العاطفية.
تساءلت: لماذا يلتزم كل هذا الصمت فى مواجهة اتهام أعتقد أنه أخطر من اتهامه بالتسبب فى وفاة طالبة صغيرة، لأن تبنيه لسردية الإخوان فى كتابه الكارثى «التاريخ الشعبى لمصر فى فترة الحكم الناصرى» هو بالفعل اتهام يجب أن يتصدى لتفنيده وتبرئة نفسه منه بكل ما يملك من ملكات علمية وقدرات نفسية.
ماذا يدفع باحثًا فى الأدب الشعبى إلى القفز لحقل علمى مختلف فى المناهج وطرائق البحث.. وتشويه تاريخ مصر لصالح تنظيم إرهابى؟
لا أعرف كيف مرت تلك الصفحات الأربع المشحونة بالحط من شأن «آل بيت النبى» واعتبارهم «مثلنا جميعًا معشر المسلمين» على الشاعر الكبير إبراهيم داود، رئيس تحرير مجلة «إبداع»، وهو من أعرف أنه واحد من كبار محبى «آل البيت»؟! هو المريد العارف بأقدار آل البيت، وبمكانة كل منتسب إليهم، وهو المطلع على حشود المداحين وقراء القرآن فى طول التاريخ المصرى وعرضه.
لا جائزة دون أهداف معلنة أو غير معلنة، لا جائزة بلا توجهات ولا معايير.. وعليك أن تبحث وتنقب عن هذه الأهداف والتوجهات، فتعرفها وتقرر أو تختار بناء على هذه المعرفة التقدم لها أم تجاهلها والتوجه إلى غيرها.
خطورة ما كتبته السيدة صافى ناز وأعادت نشره فى أنها ودون أن تدرى تحبذ أعمال العنف والإرهاب والقتل والاغتيالات السياسية. قد يكون لديها من المبررات التى تجعلها تختلف مع الرئيس السادات وتكرهه. لكن هل يمكن أن يكون ذلك مبررًا لأن تبارك قاتليه وتعتبرهم مجاهدين، وكأنها تبارك القَتَلة، وتمنح من يريدون أن يسيروا على طريقهم مبررًا لأن يسلكوا مسلكهم؟
خلال هذا الملف، تشتبك «حرف» مع هذا الواقع الجديد، الذى يحاول البعض فرضه على صناعة السينما، من خلال طرح عدة تساؤلات على صُناع السينما أنفسهم، والفنانين الذين قدموا أفلامًا صنفها البعض كـ«أفلام سياسية»، لنستكشف معًا أسباب ظهور هذا المصطلح على صناعة السينما، وسر التوقيت الذى بدأ ينتشر فيه بصورة ملحوظة.
انفصل الشعر والأدب والإبداع عمومًا عن جمهوره لسنوات طويلة بدعوى الارتقاء بذائقة القراء، ودعاوى الحداثة وما بعدها، وغرق النقد الأدبى والفكر والفلسفة فى تنظيرات محيرة، فصلت الإبداع عن محيطه، وأفقدتها جميعًا مكانتها التى ظلت راسخة لقرون طويلة، كحلقة وصل رئيسية ما بين المبدع أو الفنان والمتلقى، وربما كبوصلة للإبداع فى كثير من الحالات.
من نكد الدنيا على الكاتب فى مصر أن يكون حاضرًا فى ندوة ثقافية أو أدبية، ثم تقف سيدة أو فتاة أو شاب، أو حتى رجل عجوز «زى حالاتى»، ليسأل بكل جدية وألم: «لماذا لا يوجد كاتب كبير فى مصر، منذ نجيب محفوظ ويوسف السباعى وإحسان عبدالقدوس؟! هل عقمت مصر عن إنجاب أجيال جديدة من الكتاب الكبار؟!».
الأكيد هو محاولات تنحية الأدب الجاد وفقًا لدى كثير من الدوائر الحاكمة لضبط المشهد، لحساب كتابات تكاد تكون ترفيهية وخفيفة المعنى، وربما تعمل لحساب نمط معين من الكتابة.
الرجل عاد ليذكرنا بأنه لم يتغير منذ خرج عبر قناة «الجزيرة» فى برنامج «بلا حدود»، مدعيًا أن المسيحيين فى مصر يخبئون أسلحة مهربة من إسرائيل داخل الكنائس، مفجّرًا أزمة طائفية كادت تعصف بالنسيج الوطنى حينها، قبل أن يتراجع تحت ضغط الغضب الشعبى زاعمًا أنه أسىء فهمه.
لقد تمردتُ منذ سنواتٍ على مقولة «لحوم العلماء مسمومة» ورأيتها إرهابًا فكريًا خالصًا لمنع مناقشة اجتهادات علماء دينيين.. وأنا أرفض أيضًا- كمبتدأ لحديثى الآن- أن تكون لحوم المبدعين- وأقصد إنتاج إبداعهم- مسمومة أو محصنة ضد الاقتراب بالنقد أو الرفض.
فى ذاكرتى واقعتان ليستا على درجة كبيرة من الأهمية فى غير بدايات تعرفى على شعر العامية كمصدر للرزق، لكنهما توضحان الفارق بين الشاعر وبين المتربح من كتابته، سواء اتفقنا على وضعها فى خانة الشعر أم «العرض الترفيهى»، وذلك بخلاف ما نعرفه جميعًا من قصص تخص شعراء العربية الأوائل.
الأبنودى وجاهين وحجاب وسيد خميس.. هم أول من صكوا مصطلح «شعر العامية» فى جماعة «ابن عروس» وقبلها لم تكن سوى «أزجال» يراها المثقفون خطرًا على اللغة العربية.
لن تجد فى كتب التراث شيئًا صريحًا عن هذا الملف، فلو وجد، لما كان سرًا، ولما احتجنا مثل هذا التحقيق. الحديث هنا عن أشهر شاعر عربى على مر التاريخ كله، وهو أبوالطيب المتنبى، وعلاقته بأحد أمراء العصر العباسى شديدى التميز، وهو سيف الدولة الحمدانى.
يطرح التساؤل: هل قدمت هذه الأعمال وبشكل حقيقى مجموعة قيم اجتماعية ووطنية جيدة بالفعل، أم أن نجاحها اللفظى فى البُعد عن الابتذال وعدم وجود منافسة قد ألقيا بالضباب على العقول فلم يتم تقييم مضمون هذه الأعمال بشكل موضوعى محايد؟!
ما حققته لهؤلاء قصائدٌ لشاعرٍ مثل مظفر النواب أو أحمد مطر وغيرهم- من غير المحسوبين على هذه التيارات- لم يكن يقدر بثمن، وكفى تلك الجماعات كثيرًا من الجهد الإعلامى الدعائى، وما كان يمكنه أن يكلف ذلك الجهدُ من أموال.
ماذا قدمت هذه الجماعات لأوطانها فى المنطقة العربية فيما يقرب من قرنٍ من الزمان؟ سؤال يبحث عن إجابات موضوعية مجردة، ترتكن إلى لغة الحسابات فقط. ما هى المحصلة النهائية فى القضايا الوطنية المحلية لكل دولة، وفى القضايا العربية العامة وأهمها القضية الفلسطينية؟
مخرج الفيلم و«مونتيره» اعترفا باستخدام الذكاء الاصطناعى فى مونتاج حوار أدريان برودى باللغة المجرية.. لكن «الزن» وحده قد يقنعك بوجود عبقرية فى كومة مخلفات!
تكفير وزير الأوقاف على الصفحة الرسمية للوزارة! هذه ليست مزحة سمجة، بل حقيقة حدثت منذ ما يقرب من أسبوعين، رصدت ذلك خلال متابعتى صفحة وزارة الأوقاف، التى تخصص معظم أخبارها لمتابعة أنشطة الوزارة، وعلى رأسها متابعة ما يقوم به وزير الأوقاف د. أسامة الأزهرى.
الكتابة عن معاناة واضطهاد النساء تاريخيًا وآنيًا لن تتوقف، لأنها جزء من التاريخ الإنسانى، قد يخفت قليلًا إذا نال مجتمعنا نصيبه من الحداثة وتخلخلت المركزية الذكورية، وحتى يحدث هذا ستظل الكاتبات يقدمن عالم النساء بكل رهافته وهشاشته وقوته وضجره.
أطروحات فراس السواح رغم أنها تقدم قراءة مختلفة للتاريخ الإسلامى، تثير العديد من الإشكاليات التى تحتاج إلى تحليل ونقد من منظور تاريخى وسياسى أوسع.
لسنوات طويلة حاولت أن أكون قريبًا بصورة أو بأخرى من تفاصيل الحياة الأدبية والثقافية المصرية والعربية، كطرف مشارك أحيانًا، وأحيانًا كمراقب أو متابع بحكم الشغف الشخصى والعمل الصحفى، ولكن مع الاحتفاظ ببعض المسافة.. ولسنوات طويلة كان الحال ينتهى بى دائمًا إلى ما يشبه اليقين بأنه لا صلاح لما أصاب الثقافة والمثقفين العرب.
